在浩如煙海的命理典籍中，

《碧淵賦·千里馬》無疑是一篇極為獨特且重要的文獻。

它最初出自經(jīng)典的《淵海子平》，

因其言簡意賅、直指核心，

被后世的命理師們愛稱為“千里馬”，

寓意掌握了它，

就能在命理學的道路上日行千里，

迅速提升。

今天，就開始講解《碧淵賦》。

這篇賦文的價值核心在于它的“簡”與“全”。

“簡”：全文不過數(shù)百字，

摒棄了繁瑣的細節(jié)和旁枝末節(jié)。

每一句話都緊扣命理學的核心概念，

如陰陽二氣、五行生克、季節(jié)旺衰、格局高低以及大運流年等，

如同高度濃縮的口訣，便于記憶，

更利于在實際分析命盤時，

快速搭建起一個清晰的骨架。

“全”：在簡潔的文字背后，

它卻構(gòu)建了一個完整的論命體系。

它不僅僅是技術(shù)的羅列，

更將“命”與“令”（時令、天命）并論，

強調(diào)以“中和”為貴的哲學思想。

這使得學習者在掌握具體方法的同時，

也能理解命理學背后所蘊含的天地自然之理，

避免陷入機械呆板的斷語中。

正因如此，從明清時代開始，

《碧淵賦》就成為了無論是行走江湖的盲派師傅，

還是書齋里的子平學者都必須背誦的入門與進階篇章。

它是一座橋梁，連接著初學者與命理學殿堂。

若想真正抓住八字論命的綱領(lǐng)，

那么這匹名為《千里馬》的良駒，

絕對值得我們反復(fù)策練，細細品味。

以下，我們將對《碧淵賦》開篇的這段原文，

進行逐句的白話解讀，以揭示其中深藏的智慧。

嘗謂：分二氣以定三才，播四季而成萬物，皆由呼喚也；斯令者，寓四季而立四柱，專以日主，以定三元。命乃無令而弗成，令乃無命而不立；信知呼喚之相參，猶知寰宇之掃數(shù)也?；蛘咴疲骸白雍毖悦?，皆定數(shù)而非性命歟！定數(shù)關(guān)乎氣數(shù)，性命稟乎五行；氣數(shù)五行何以殊，定數(shù)性命何以異?！闭\哉是理，可患上而議矣！

嘗謂：分二氣以定三才，播四季而成萬物，皆由呼喚也；

【解讀】

這句話開宗明義，

點出了宇宙萬物生成的基本法則，

也是命理學的哲學基礎(chǔ)。

“分二氣以定三才”：

“二氣”指的是陰陽二氣，

這是構(gòu)成宇宙最基本的兩種對立而又統(tǒng)一的能量。

“三才”則是指天、地、人。

這句話的意思是，宇宙首先分出了陰陽，

陰陽二氣的互動和運轉(zhuǎn)，

確立了天、地、人這三個層面的基本秩序和法則。

“播四季而成萬物”：

陰陽二氣的消長變化，

具體表現(xiàn)為春、夏、秋、冬四季的輪轉(zhuǎn)。

隨著四季的更替，寒暑燥濕不同，

萬物才得以生、長、收、藏，

從而形成了我們看到的大千世界。

“皆由命令也”：

“命令”在這里可以其實就是命局和月令。

整個命局為命，

月支為令，節(jié)氣深淺就是根據(jù)月令判斷，

行運也是從月令開始。

所以，有了命就有了本，有了令，就有了格局和運。

上升到哲學角度看，無論是陰陽的分判，還是四季的運行，

都源于一種宇宙本源的驅(qū)動力量，

古人將其稱為“道”或“天命”。

正是這種力量，驅(qū)動著萬物的演化。

斯令者，寓四季而立四柱，專以日主以定三元。

【解讀】

在闡述了宏觀的宇宙觀后，筆鋒一轉(zhuǎn)，

切入命理學的核心——“令”，也就是月令。

“斯令者，寓四季而立四柱”：

“令”在這里特指“月令”，

即一個人出生月份的節(jié)令。

一年有四季，十二個月，每個月都有一個主宰的節(jié)令，

這個節(jié)令蘊含著當時天地間最旺盛的五行之氣。

命理學的“四柱”（即年、月、日、時四組干支，俗稱“八字”），

就是將四季的能量狀態(tài)，

精確地標記在一個人的出生時刻上。

月令（月柱）在其中尤其重要，被稱為“提綱”。

“專以日主，以定三元”：

“日主”指的是八字中代表命主本人的日干。

分析八字，就是以這個“日主”為中心點和參照物。

“三元”在這里指日主的天元（日干）、地元（日支）和人元（日支循藏的人元），

它們共同構(gòu)成了日主自身的能量狀態(tài)。

整句話的意思是，

我們通過月令來確立整個命盤的氣候大環(huán)境，

然后以日主為核心，

分析其自身的強弱、喜忌和特性。

命乃無令而弗成，令乃無命而不立；信知呼喚之相參，猶知寰宇之掃數(shù)也。

【解讀】

這句話深刻地闡述了“命”與“令”之間相互依存、密不可分的關(guān)系。

“命乃無令而弗成，令乃無命而不立”：

一個人的“命”（八字命盤），

如果沒有月令這個大環(huán)境作為支撐和衡量標準，

就無從談起其高低、好壞。

反過來，月令雖然代表著天時的力量，

但如果沒有一個具體的“命”作為載體，

這種力量也就失去了意義和表現(xiàn)的對象。

“信知呼喚之相參，猶知寰宇之掃數(shù)也”：

真正理解了“命”與“令”之間這種相互感應(yīng)、相互參照的關(guān)系（呼喚之相參），

就如同掌握了洞察整個宇宙運行規(guī)律的密碼（寰宇之掃數(shù)）。

這句話強調(diào)了“天人合一”的思想，

認為人的命運是宇宙大規(guī)律下的一個縮影。

或者云：“子罕言命，皆定數(shù)而非性命歟！定數(shù)關(guān)乎氣數(shù)，性命稟乎五行；氣數(shù)五行何以殊，定數(shù)性命何以異?！闭\哉是理，可患上而議矣！

【解讀】

這段是通過引用和設(shè)問，

來辨析命理學探討的“命”到底是什么，

澄清了一些概念上的模糊認識。

“子罕言命”：引用了《論語》中“子罕言利與命與仁”的典故。

孔子很少談?wù)摗懊保?/p>

因為他更強調(diào)人的主觀能動性和道德修養(yǎng)。

這里借此引出一個問題：

我們談?wù)摰摹懊笔强鬃铀f的那個無法改變的宿命嗎？

“定數(shù)而非性命歟”：

作者設(shè)問，我們研究的“命”難道僅僅是冷冰冰的“定數(shù)”（注定的數(shù)字、劫數(shù)），

而不是關(guān)乎一個活生生的人的“性命”嗎？

“定數(shù)關(guān)乎氣數(shù)，性命稟乎五行”：

接著自答，“定數(shù)”確實與“氣數(shù)”（一個人的氣運、時運）有關(guān)，

而一個人的“性命”（性格、稟賦、生命特質(zhì)），

則是來自于其先天所稟受的五行之氣。

“氣數(shù)五行何以殊，定數(shù)性命何以異”：

既然氣數(shù)和五行是不同的概念，

那么“定數(shù)”和“性命”自然也有區(qū)別。

“誠哉是理，可患上而議矣”：

作者表示，這個道理確實是這樣，

值得我們深入探討。

這段話的目的是為了說明，命理學并非宿命論，

它研究的是基于五行之氣的生命規(guī)律，

既有先天“定數(shù)”的成分，

也包含后天“性命”的可變性。

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