日本國札記·東京渡乙巳閏六月十七日邨子作

東京渡，誰記鑒真和尚？靈魂駐。古今羅漢十八式，貫休格，牧溪石恪梁瘋子。銀座單向書店起風(fēng)雨。

對談東京都，禪定禪悟。能者皆為師，無謂江湖不江湖！明日歸何處？感恩在心中，南無阿彌陀佛！

東京渡·張建華東京個展

藝術(shù)家：張建華

策展人：藍(lán)京華

開幕及藝術(shù)對談

2025.8.9下午5:00

對談嘉賓

張建華、藍(lán)京華、張建敏、甄亞雷

地址

單向街書店·東京銀座店

東京都中央?yún)^(qū)銀座1-6-1

入場無料，歡迎光臨

展覽前言

藍(lán)京華

毫不夸張地說，張建華老師是中國當(dāng)代杰出的雕塑家、畫家、社會觀察家和學(xué)者。

我認(rèn)識他多年，一直非常欣賞他的藝術(shù)創(chuàng)作。他不只是一個藝術(shù)家，早年曾長期沉入社會底層，與農(nóng)民工、煤礦工人們一起吃住、生活，切身感受他們的苦難。這不是居高臨下、感動自己的考察、采風(fēng)，而是讓自己成為他們中的一個。

張建華老師非常謙卑。只有足夠謙卑的人，才能不以所謂大師高高在上的視角去呈現(xiàn)晦暗世界中的人群。

因此，他的雕塑作品并非普通意義上的雕塑，他挖掘深微人性、拷問倫理道德、探討社會分層，又有高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，每一張臉、每一個動作，都有著深入人心的力量，具有高度的社會學(xué)和哲學(xué)意義。可以說，他的雕塑，呈現(xiàn)的是特定世界的深層真實，一個能把苦、累和麻木、無力化為成苦難的藝術(shù)世界。

今天，他來到東京，給觀眾們帶來他的水墨作品《十八羅漢圖》。他說：羅漢是一個理想的縮影，是對人間社會問題的思考，只不過借羅漢之口，說出我自己的心聲，圖文並茂，文人酸腐，各位看官，喜歡就讀。聊作自慰吧！

2025.8.8于東京板橋本町

帝都大雨不斷，看看窗外，隱隱約約的白樺林已看不清。鮑邱河畔的莊塘?xí)旱奈骱褲M，竹子耷拉著腦袋，在室內(nèi)看還有一些詩意。但室內(nèi)的竹子因為去日本的展覽沒有及時澆水，反而死掉了兩盆。勤娘子倒是瘋長，竹子應(yīng)該是被他壓倒的，突然間覺得她有些弱肉強食了，又突然間想到日本美學(xué)的“侘寂、幽玄、寂滅”的概念來。

在本次“東京渡”展覽之前，我也畫過一些羅漢圖，也曾經(jīng)寫過十八羅漢 舊文如下：

阿羅漢，即為羅漢，是小乘佛教羅漢修行最高果位，也是人間世修行最高境界，後來大乘佛教也修阿羅漢，羅漢之上境界為菩薩，最高為佛。羅漢，指能斷除一切煩惱，達(dá)到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導(dǎo)眾生向善解脫的德行，堪受人天供養(yǎng)的聖者。 羅漢有十六、十八或五百羅漢之說。

十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護(hù)持正法的阿羅漢，是由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，到宋代時，即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子，是接受了佛的囑託，永不涅槃而住于世間，隨緣度化眾生。 由於經(jīng)典中最初確實記載為十六羅漢，那麼如何演變?yōu)槭肆_漢呢？ 據(jù)經(jīng)典載，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅槃。公元二世紀(jì)時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘大師也畫在一起。所以稱為十八羅漢。

另有考證認(rèn)為，清乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認(rèn)為：十八羅漢的最後兩位應(yīng)該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），由於是欽定，從此十八羅漢便被規(guī)定了下來。

現(xiàn)今在我國多地寺廟道場中，多為十八羅漢，最後兩位即是降龍羅漢與伏虎羅漢。 十八羅漢具體名稱如下： 「坐鹿羅漢」、「喜慶羅漢」、「舉鉢羅漢」、「托塔羅漢」、「靜坐羅漢」、「過江羅漢」、「騎象羅漢」、「笑獅羅漢」、「開心羅漢」、「探手羅漢」、「沈思羅漢」、「挖耳羅漢」、「布袋羅漢」、「芭蕉羅漢」、「長眉羅漢」、「看門羅漢」、「降龍羅漢」、「伏虎羅漢」。 羅漢是一個理想的縮影，是對人間社會問題的思考，只不過借羅漢之口，說出我自己的心聲，圖文並茂，文人酸腐，各位看官，喜歡就讀。聊作自慰吧！

“東京渡”個展緣起，在大阪國際美術(shù)展的同時，與建敏校長與雷院約好東京之行，當(dāng)即就與京華兄打電話。正趕上大阪展本來放幾張羅漢圖，但大阪市美術(shù)館空間有限，正好東京都銀座許知遠(yuǎn)單向街書店空間空缺，遂于京華兄拍板決定做這個展覽。

展覽名字又因佛教大乘的漢傳佛教在東漢明帝時由鳩摩羅什帶《四十二章經(jīng)》傳入中國洛陽的白馬寺，魏晉時期是佛教的第一個黃金期，有杜牧“南朝四百八十四，多少樓臺煙雨中”為證；第二個黃金期是唐太宗、武則天、唐玄宗時的玄奘法師的西天取經(jīng)，鑒真東渡是在武周時期。這個時期正日本的奈良時期，僧人道昭正好把禪宗帶入日本，被視為日本禪宗之始；宋代時是漢傳佛教的最后一個黃金期，這個時期對應(yīng)日本的鐮倉時代。1191年，日僧?榮西?（1141-1215）從南宋虛庵懷敞習(xí)得臨濟(jì)宗黃龍派禪法，回國后建圣福寺、建仁寺，著《興禪護(hù)國論》，成為日本臨濟(jì)宗初祖。??1227年，?道元?（1200-1253）入宋學(xué)習(xí)曹洞宗，歸國后創(chuàng)立永平寺，奠定日本曹洞宗基礎(chǔ)。???榮西?的最大貢獻(xiàn)是推動禪宗本土化，鐮倉幕府時期又形成獨特的日本禪文化。恰恰正是這次東傳，才形成了日本獨特的禪宗的“侘寂、幽玄、寂滅”美學(xué)。

佛家的修行又分三個境界，一為佛界，二為菩薩界，三為羅漢界，即羅漢果位。雖然我不是真正的出家人或居士，但在與南開大學(xué)何孝榮教授修習(xí)佛教文化史的時候我的心在意融入其中；在社科院碩士期間研習(xí)故宮學(xué)，主要方向是文人畫，博士期間又攻讀文人畫文學(xué)，其中禪宗對文人畫的影響巨大。比如王維、貫休、時恪、蘇軾、牧溪、梁楷、吳鎮(zhèn)、徐渭、石濤、八大山人、金農(nóng)、丁當(dāng)?shù)鹊龋麄冎虚g很多人都畫羅漢畫，也是我學(xué)習(xí)的好榜樣。這次“東京渡”個展，首先以文人畫的形式，以紅衣羅漢為主，形象以我自己變形夸張的形象，借羅漢之口，以哲學(xué)思辨的立場，針對人類在這個時代所發(fā)生的各種問題進(jìn)行思考，也算是文人的一種無奈吧！

當(dāng)然首先感謝京華兄促成了這個展覽以及他的文章，以及他的東京的各種報道，如微信所言“《宋莊的每個飯局都是宋莊當(dāng)代藝術(shù)史·東京銀座飯局》今天宋莊著名藝術(shù)家做張建華個展在東京銀座開幕。張建華請客，張建敏、甄亞雷、韓君綱、張爾康、Limus、吳昊、喬頑頑還有我?！边@里一并感謝所有的東京的朋友；其次感謝河北美術(shù)學(xué)院建敏校長與雷院大力支持；最后感謝小莉的贊助與支持。

海報做得非常好！

日本東京都中央?yún)^(qū)銀座單向街書店的位置也非常的牛逼！

整個展示空間溫暖和諧！

感謝一波一波的朋友的到來！

“東京對談”更加學(xué)術(shù)化，京華兄對我與我的作品做了一個整體的介紹，建敏校長對東京個展做出了極大的肯定與表揚，雷院也談了自己的看法并給予表揚。一切的一切終歸要回到作品本體，還是請各位方家提出批評與指正。

最后以日本國札記·告別東京都為記。

告別東京都，何時再來東京渡？匆匆然，匆匆然，段落結(jié)束，沖繩刺身居酒屋。

龍泉清酒一瓶，一杯一杯下肚。單向書店情緣，幾時真能頓悟？靈魂常在自然駐。

己巳閏六月廿一日邨子記。