建陽(yáng)書坊刊刻小說(shuō)的歷史很長(zhǎng)，但就現(xiàn)存刊本來(lái)看，宋元時(shí)代刊刻的小說(shuō)還不多，大量刊行小說(shuō)是在明代。而從元代至治年間（1321-1323）虞氏書坊刊刻平話，到明代正德六年（1511）楊氏清江書堂翻刻《剪燈新話》和《剪燈余話》，一百余年間建陽(yáng)書坊少有小說(shuō)刊本傳世。

清江書堂刊本《剪燈新話》

與明代小說(shuō)發(fā)展潮流相一致，建陽(yáng)書坊刊刻小說(shuō)興盛于嘉靖以后。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，明代建陽(yáng)刊小說(shuō)版本至少有131種[1]，其中絕大多數(shù)刊刻于萬(wàn)歷和萬(wàn)歷以后。

一、書坊定位與官方政策

明代小說(shuō)興盛于嘉靖以后，這一發(fā)展?fàn)顩r固然是由小說(shuō)創(chuàng)作的情況所決定的，但我認(rèn)為與建陽(yáng)書坊有很大關(guān)系。因?yàn)槊鞔捌诮?yáng)書坊刻書占市場(chǎng)份額很大，建陽(yáng)書坊的刻書與經(jīng)營(yíng)狀況對(duì)于圖書的市場(chǎng)流通具有重要的決定作用，明代小說(shuō)的傳播也受此影響。

從文本流傳來(lái)看，明代前期小說(shuō)編撰和傳播的主流顯然是文言小說(shuō)。成書于洪武十一年（1378）的《剪燈新話》在文人圈中影響極大，此后仿作很多。

明代前期廣為流傳的另一類文言小說(shuō)是以元代《嬌紅記》為發(fā)端的中篇傳奇，到嘉靖時(shí)期至少已出現(xiàn)十幾部。這兩類小說(shuō)坊間多有刻本，傳播相當(dāng)廣泛。此外，繼承前代傳統(tǒng)，明代前期更有大量的文言小說(shuō)集、文言小說(shuō)叢鈔等選編與傳播。

然而，建陽(yáng)書坊卻很少刊刻文言小說(shuō)，建陽(yáng)書坊刻書似有明顯的語(yǔ)體傾向。

宋代建安刻書中有《夷堅(jiān)志》和《類說(shuō)》，但屬于官刻。宋元書坊所刻文言小說(shuō)現(xiàn)存只有宋麻沙鎮(zhèn)虞叔異宅刻印《括異志》十卷、元至正年間建安書肆雕印《新編連相搜神廣記》等不多的幾種。

明代宣德正統(tǒng)間建陽(yáng)知縣張光啟刊刻《剪燈新話》和《剪燈余話》，不久遭禁毀，建陽(yáng)書坊遲至正德六年才有這兩種小說(shuō)的翻刻，但此后也未見(jiàn)重刊[2]。

此外，確證為建陽(yáng)書坊刊的文言小說(shuō)現(xiàn)存只有數(shù)種，即弘治十七年（1504）書林梅軒和江氏宗德書堂刻印雷燮《新刊奇見(jiàn)異聞筆坡叢脞》一卷，萬(wàn)歷二十三年（1595）書林熊體忠宏遠(yuǎn)堂刻印明莊鏜實(shí)輯《新刊列仙降凡徵應(yīng)全編》二卷，書林陳應(yīng)翔刻印唐牛僧孺撰《幽怪錄》四卷、附李復(fù)言撰《續(xù)幽怪錄》一卷，以及書坊承刻樂(lè)純《雪庵清史》等。

《續(xù)幽怪錄》

就是在中篇傳奇暢銷、書坊爭(zhēng)相刻印的萬(wàn)歷年間，留存至今的建陽(yáng)書坊刻書中也僅見(jiàn)雙峰堂刊余象斗編《萬(wàn)錦情林》六卷、萃慶堂余泗泉刊《新刻增補(bǔ)全相燕居筆記》十卷。這在繁盛的建陽(yáng)刻書中比例實(shí)在是很小的。

雖然現(xiàn)存刻本并不是當(dāng)時(shí)刻書的全部，但與白話小說(shuō)等其他類型刻書相比，就刻書的存佚概率來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存各類型刻書的比例基本體現(xiàn)當(dāng)時(shí)刻書的大致情況。

建陽(yáng)書坊很少涉足文言小說(shuō)的刊刻，與書坊的讀者定位有關(guān)。建陽(yáng)書坊刻書就內(nèi)容來(lái)說(shuō)以普及為主，偏重于正經(jīng)正史，特別多經(jīng)史類普及讀物，包括啟蒙、科舉輔助書，同時(shí)多刻與百姓日用密切相關(guān)的醫(yī)書、通俗類書等。

元代以后開(kāi)始刊刻白話通俗小說(shuō)，面向下層民眾這一普通讀者階層。文言小說(shuō)使用文言敘事，大量插入詩(shī)詞文賦，表現(xiàn)文人生活和文人的觀念世界，充滿文人情趣，與識(shí)字量少、關(guān)心自己市井經(jīng)驗(yàn)的下層民眾離得很遠(yuǎn)，不為市井大眾所接受，因而，面向市井大眾的建陽(yáng)刻書也就很少留意這類小說(shuō)。

《水東日記》

但語(yǔ)體的選擇只是建陽(yáng)書坊小說(shuō)刊刻狀況的一個(gè)方面。因?yàn)槊鞔捌谝泊嬖谕ㄋ仔≌f(shuō)的編撰和傳播，從葉盛（1420-1474）《水東日記》卷二十一“小說(shuō)戲文”的記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)書坊刊刻不少“小說(shuō)雜書” [3]。而建陽(yáng)書坊同樣少有刊本。

那么，為什么明代前期建陽(yáng)書坊很少刊刻小說(shuō)呢？有人認(rèn)為是刻書業(yè)不夠發(fā)達(dá)的原因。事實(shí)上，元明之際的戰(zhàn)火雖然燒毀了建陽(yáng)書坊一些板片，但并沒(méi)有毀滅性的打擊。

明代前期，據(jù)顧炎武《鈔書自序》，至于正統(tǒng)年間，“其時(shí)天下惟王府官司及建寧書坊乃有刻板” [4]。洪武二十四年（1391）六月，太祖“命禮部頒書籍于北方學(xué)校。上諭之曰……向嘗頒與五經(jīng)四書，其他子史諸書未嘗賜予，宜于國(guó)子監(jiān)印頒，有未備者遣人往福建購(gòu)與之”[5]。

清代施鴻保《閩雜記》稱：“麻沙書板，自宋著稱。明宣德四年（1429），衍圣公孔彥縉以請(qǐng)市福建麻沙版書籍咨禮部尚書胡瀅，奏聞許之，并令有司依時(shí)值買紙雇工摹印�！盵6]

明代嘉靖年間周弘祖《古今書刻》統(tǒng)計(jì)各地刻書，以福建最多，而福建又以建陽(yáng)書坊最多，達(dá)367種，比南京國(guó)子監(jiān)和各省都多。以私人之力統(tǒng)計(jì)必然不完全，但由此可見(jiàn)明代前期建陽(yáng)書坊刻書之盛。

在如此繁盛的刻書中少有小說(shuō)，當(dāng)然有著多方面的內(nèi)外因，我認(rèn)為影響建陽(yáng)書坊明代前期刻書狀況的因素首先在于官方的政策導(dǎo)向。

一方面，明初建陽(yáng)書坊的地位很高，明代前期全國(guó)的科舉應(yīng)試之書多出于建陽(yáng)書坊，書坊承接了許多官方委托刻書的任務(wù)。

《明代建陽(yáng)書坊之小說(shuō)刊刻》

如成化二十三年（1487），禮部尚書丘濬進(jìn)呈《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，孝宗命“謄副本下福建書坊刊行”（孝宗弘治實(shí)錄）卷七），丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》最早的刊本即為弘治元年（1488）建寧府刊本。

成化十六年（1480），福建按察司僉事余諒請(qǐng)建陽(yáng)書坊刻印丘濬輯《文公家禮儀節(jié)》八卷。當(dāng)時(shí)福建巡撫、巡按以及建寧府、建陽(yáng)縣的官員、書院大量刻書，刻書地點(diǎn)多為建陽(yáng)書坊。

建陽(yáng)書坊的地位源于明王朝大力提倡程朱理學(xué)。元代仁宗延祐年間（1314-1320）恢復(fù)科舉，就詔定以朱熹《四書集注》試士子。

明朝朱元璋推崇朱子學(xué)，洪武二年（1369）詔令天下立學(xué)，規(guī)定：“國(guó)家明經(jīng)取士，說(shuō)經(jīng)者以宋儒傳注為宗，行文者以典實(shí)純正為主。今后務(wù)須頒降《四書五經(jīng)》、《性理》、《通鑒綱目》、《大學(xué)衍義》、《歷代名臣奏議》、《文章正宗》及歷代誥律典制等等書，課令生徒誦習(xí)講解，其有剽竊異端邪說(shuō)，炫奇立異者，文雖工，弗錄�！盵7]

這一政策對(duì)建陽(yáng)書坊的發(fā)展非常有利，因?yàn)榻?yáng)是閩學(xué)中心、理學(xué)淵藪，是朱子一生講學(xué)終老之地，而且建陽(yáng)書坊刻書向來(lái)以儒家經(jīng)典為主，自宋代以來(lái)就特別用力于科舉考試用書，在讀書士子中擁有廣泛的市場(chǎng)。

《（萬(wàn)歷）建陽(yáng)縣志》

當(dāng)時(shí)官方還規(guī)定理學(xué)諸子后裔可優(yōu)免徭役，萬(wàn)歷《建陽(yáng)縣志》卷三“籍產(chǎn)志”之“賦役”載：“本縣昔為先賢所萃之鄉(xiāng)，故各家子孫俱得優(yōu)免。朱文公伍拾丁石，而蔡西山壹拾玖丁石，游廌山、張橫渠各壹拾陸丁石，劉云莊壹拾肆丁石，劉瑞樟、熊勿軒各捌丁石，黃勉齋伍丁石。蓋士夫舉監(jiān)生員吏承之優(yōu)免，各縣所同，而先賢子孫之優(yōu)免，則本縣所獨(dú)也�！盵8]

為了取得這種優(yōu)惠待遇，建陽(yáng)刻書世家往往以名賢后裔自居，如劉弘毅慎獨(dú)齋刻印《十七史詳節(jié)》，就標(biāo)明“五忠后裔”、“精力史學(xué)”。[9]

在這樣濃郁的文化氛圍中，當(dāng)時(shí)無(wú)論官刻、家刻、坊刻都以理學(xué)名著為主，多刻宋元理學(xué)諸子著作。悠久的刻書歷史、理學(xué)名家的良好聲譽(yù)和特別有利于建陽(yáng)刻書發(fā)展的政治文化氛圍，吸引了國(guó)子監(jiān)乃至各地名士把經(jīng)典著作和理學(xué)新作寄發(fā)建陽(yáng)書坊刊刻。所以，建陽(yáng)書坊稿源相當(dāng)充足，銷量也 大。

另一方面，當(dāng)時(shí)官方對(duì)文藝的管理也使得書坊不敢輕舉妄動(dòng)刊刻違禁書籍。

關(guān)于明代前期戲曲、說(shuō)唱傳播的禁令為學(xué)界所熟悉，如洪武六年（1373）詔令禁限戲曲妝扮歷代帝王后妃忠臣烈士先圣先賢神像，這條禁令被寫進(jìn)了洪武三十年（1397）正式頒布的《御制大明律》，永樂(lè)九年（１４１１）又再次出榜禁同類詞曲的演出、收藏、傳誦、印賣[10]。

這樣的規(guī)定對(duì)說(shuō)書同樣有效，據(jù)褚人獲《堅(jiān)瓠集》辛集卷二記載，就是在后來(lái)通俗文藝已經(jīng)頗為繁榮的嘉靖、隆慶年間，王世貞的兒子王士骕還因?yàn)榕驼f(shuō)平話而致罪[11]。

清抄本《堅(jiān)瓠集》

而關(guān)于小說(shuō)傳播的禁令現(xiàn)在所見(jiàn)似乎與建陽(yáng)刻書關(guān)系較為密切。建陽(yáng)書坊發(fā)展繁盛，必然也會(huì)產(chǎn)生一些非“經(jīng)史有益之書”，由于建陽(yáng)和建陽(yáng)書坊引人注目的地位，“道所從出”、“文章萃聚”，官方對(duì)建陽(yáng)刻書業(yè)的管理也較嚴(yán)。

如宣德正統(tǒng)間建陽(yáng)知縣張光啟刊刻《剪燈新話》、《剪燈余話》后不久，明正統(tǒng)七年（1442），“國(guó)子監(jiān)祭酒李時(shí)勉言五事……近年有俗儒假托怪異之事，飾以無(wú)根之言，如剪燈新話之類，不惟市井輕浮之徒爭(zhēng)相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士多舍正學(xué)不講，日夜記憶以資談?wù)�，若不�?yán)禁，恐邪說(shuō)異端日新月盛，惑亂人心 ，實(shí)非細(xì)故，乞敕禮部行文內(nèi)外衙門及提調(diào)學(xué)校簽事御史并按察司官巡歷去處，凡遇此等書籍，即令焚毀，有印賣及藏習(xí)者問(wèn)罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。詔下禮部議，尚書胡瀅等以其言多切理可行，但欲取太醫(yī)院藥于本監(jiān)治病原無(wú)舊例難從。上是其議�！盵12]

李時(shí)勉的奏疏有可能是針對(duì)張光啟刊刻《剪燈新話》、《剪燈余話》而發(fā)的。李時(shí)勉的奏書中雖言“剪燈新話之類”，而沒(méi)有直接提《剪燈余話》，但可能更為直接導(dǎo)致李時(shí)勉上書的是《剪燈余話》。

明萬(wàn)歷間黃正位刊本《剪燈余話》

《剪燈新話》自洪武十一年成書，至此四海流傳四十余年，且已多有刊本�！都魺粲嘣挕反蠹s成書于永樂(lè)十七年，張光啟刊本是《剪燈余話》的第一個(gè)刻本。

《剪燈余話》作者李昌祺與李時(shí)勉同鄉(xiāng)且為同年進(jìn)士，曾經(jīng)是好朋友，李時(shí)勉為李昌祺詩(shī)集作過(guò)序，永樂(lè)十八年還為李昌祺的《至正妓人行》作過(guò)跋，張光啟刊本《剪燈余話》附《至正妓人行》及諸名公跋，李時(shí)勉之跋也在其中。

收入李時(shí)勉等名公之跋顯然是為了提高《剪燈余話》的身價(jià)，但是否正因?yàn)槿绱硕鹄顣r(shí)勉的注意乃至反感呢？

歷史細(xì)節(jié)無(wú)法還原，但從李時(shí)勉為《至正妓人行》寫的跋可以知道，李時(shí)勉不贊成李昌祺撰寫這樣的作品，認(rèn)為“公為方面大臣，固當(dāng)以功名事業(yè)自期”。

對(duì)比《剪燈余話》諸篇，《至正妓人行》已屬雅正。對(duì)于《至正妓人行》李時(shí)勉尚且認(rèn)為不當(dāng)用力于此，更不必說(shuō)《剪燈余話》諸篇的“怪異之事”、“無(wú)根之言”；而且比之《剪燈新話》，《剪燈余話》對(duì)于男女之情更多露骨描寫，觸犯時(shí)忌的內(nèi)容也更多，多處譏刺永樂(lè)朝“失節(jié)”大臣，“同時(shí)諸老，多面交而心惡之”[13]。

李時(shí)勉是明代著名的理學(xué)名臣，《明史》有傳，為了維護(hù)禮教，甚至曾經(jīng)“廷辱”洪熙皇帝，據(jù)說(shuō)洪熙皇帝就是被他氣死的。

可以想見(jiàn)，李時(shí)勉若讀到《剪燈余話》，必然如鯁在喉。正統(tǒng)六年，李時(shí)勉任國(guó)子監(jiān)祭酒，兢兢業(yè)業(yè)教誨國(guó)子監(jiān)學(xué)生，終于因?yàn)椤敖?jīng)生儒士多舍正學(xué)不講”、沉迷于《剪燈新話》一類的小說(shuō)而慨然上書建議禁毀。

《剪燈余話》卷首

而從“上是其議”看來(lái)，李時(shí)勉禁書的建議必然被采納了，因?yàn)榇撕蠖嗄瓴粌H《剪燈新話》、《剪燈余話》未見(jiàn)傳本，其他小說(shuō)也少有流傳，從現(xiàn)存刊本來(lái)看，成化以后才逐漸開(kāi)禁。

又據(jù)施鴻�！堕}雜記》記載：“宏（弘）治十二年給事中許天錫言今年闕里孔廟災(zāi)，福建建陽(yáng)縣書坊亦被火，古今書板盡毀，上天示警，必于道所從出、文所會(huì)萃之處，請(qǐng)禁偽學(xué)，以崇實(shí)用。下禮部議，遂敕福建巡按御史釐正麻沙書板。又嘉靖五年福建巡按御史楊瑞提督學(xué)校副使邵詵請(qǐng)于建陽(yáng)設(shè)立官署，派翰林春坊官一員監(jiān)校麻沙書板，且有官監(jiān)校矣�！盵14]

在建陽(yáng)書坊這么一個(gè)偏僻的小地方設(shè)置一名專任官員， 可見(jiàn)中央政府對(duì)建陽(yáng)書坊的重視，也可見(jiàn)建陽(yáng)書坊之繁盛。嘉靖十一年（1532），福建提刑按察司還專門就建陽(yáng)書坊刊刻的四書五經(jīng)出了一道牒文，明文規(guī)范刻書的文字差訛和版式問(wèn)題。可見(jiàn)政府的監(jiān)管是有力的。

所以，明代前期建陽(yáng)書坊少有小說(shuō)刊刻決定于當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作情況，但也與書坊的讀者定位和官方的政策導(dǎo)向與文化管理有關(guān)。

《建陽(yáng)刊刻小說(shuō)與地域文化關(guān)系研究》，涂秀虹著，人民文學(xué)出版社2024年9月版。

二、題材選擇與理學(xué)的影響

建陽(yáng)書坊的經(jīng)史類典籍和理學(xué)著作的刊刻自明代中葉以后有所衰退 ，一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治階層日益腐敗，無(wú)力倡導(dǎo)和維護(hù)理學(xué)，另一方面是心學(xué)的興起使理學(xué)熱潮弱減。

心學(xué)的興起對(duì)于建陽(yáng)的文化思想影響不大，但客觀上影響了建陽(yáng)書坊刻書的稿源和銷售。又根據(jù)《建陽(yáng)縣志續(xù)集·典籍》記載：“天下書籍備于建陽(yáng)之書坊，書目具在，可考也。然近時(shí)學(xué)者自一經(jīng)為書，外皆庋閣不用。故板刻日就脫落。況書坊之人茍圖財(cái)利，而官府之征索償不酬勞，往往陰毀之以便己私。不可慨嘆。故今具紀(jì)其所有者，而不全者止錄其目。好古而有力者能搜訪訂正而重刻之以惠后學(xué)，亦一幸也�！盵15]

由此可見(jiàn)，明代中期建陽(yáng)書坊刊刻經(jīng)史類典籍乃至科舉參考書的衰退有著諸多具體的原因，其中越來(lái)越暴露弊端的八股取士制度對(duì)于建陽(yáng)刻書有很大影響。建陽(yáng)刻書的巨大支柱是輔助科舉考試和蒙童學(xué)習(xí)的經(jīng)史類普及讀物，但八股考試改變了從前士子遍讀經(jīng)史的學(xué)習(xí)方式，使得建陽(yáng)刊刻的經(jīng)史類圖書失去了銷路而萎縮。而官府的征索又加重了書坊的負(fù)擔(dān)，加劇了書坊的衰落。

正是在這樣的背景下，又由于此時(shí)全國(guó)小說(shuō)圖書市場(chǎng)逐漸興盛，建陽(yáng)書坊因?yàn)楸緛?lái)就有著良好的通俗圖書刊刻傳統(tǒng)，所以，通俗小說(shuō)很快成為書坊刻書的支柱品種。

明代建陽(yáng)小說(shuō)刊本現(xiàn)在所知131種，從萬(wàn)歷年間余象斗刊刻《三國(guó)志傳評(píng)林》之《三國(guó)辯》、《水滸志傳評(píng)林》之《水滸辨》看來(lái)，現(xiàn)存的刊本只是當(dāng)時(shí)刻書中的一部分，佚失的版本應(yīng)該比現(xiàn)存的還多。

余象斗刊本《三國(guó)志傳評(píng)林》

但是，建陽(yáng)刊刻的通俗小說(shuō)仍然有著建陽(yáng)這個(gè)“閩邦鄒魯”、“道南理窟”明顯的地域特色。這一地域特色充分體現(xiàn)在建陽(yáng)刊小說(shuō)的題材選擇上。檢視目前所知建陽(yáng)書坊刊刻小說(shuō)，可見(jiàn)其明顯的題材特征，即以講史、神魔、公案三種類型為主，其中講史小說(shuō)刊本69種，神魔小說(shuō)刊本27種，[16]公案小說(shuō)刊本18種。

從現(xiàn)存刊本來(lái)看，建陽(yáng)書坊少有人情小說(shuō)。人情小說(shuō)在明代后期的主要類型是“艷情小說(shuō)”，這類小說(shuō)在嘉靖后期開(kāi)始出現(xiàn)，到萬(wàn)歷后期形成高潮，像《如意君傳》、《癡婆子傳》、《浪史》等作品大量出現(xiàn)，但是，現(xiàn)存刊本多出于江浙一帶，而建陽(yáng)刻本今見(jiàn)惟有種德堂刊《繡榻野史》。

其中“種德堂”是建陽(yáng)熊氏書坊之一，但此《繡榻野史》不一定刊刻于建陽(yáng)，因?yàn)槊鞔笃谛苁戏N德堂在金陵有分店，其刊本有一部分刻于金陵。[17]而此本《繡榻野史》不是建陽(yáng)刊小說(shuō)常見(jiàn)的上圖下文版式，而是圖版夾于正文中間，左右兩半葉合成一幅，上下卷各十二幅，是江南刊小說(shuō)常見(jiàn)的版式。[18]

我們不能以現(xiàn)存小說(shuō)刊本情況斷言建陽(yáng)書坊不刊艷情小說(shuō)，但從存本在題材類型上的比例可以推斷建陽(yáng)書坊有著較為明顯的題材取向。

《增訂建陽(yáng)刻書史》

以《三國(guó)志演義》、《水滸傳》為典范的講史小說(shuō)無(wú)不是以綱常義理為旨?xì)w，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、懲惡揚(yáng)善。建陽(yáng)書坊組織編撰和刊刻的神魔小說(shuō)雖然是在《西游記》影響下產(chǎn)生的，但實(shí)際上都融合了講史小說(shuō)的影響，是講史小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)支流。

這些神魔小說(shuō)顯然不同于傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)以鬼神為表現(xiàn)對(duì)象、追求怪異的敘事趣味，而是通過(guò)神仙佛道的修行故事，達(dá)到教人向善的目的，所以與講史小說(shuō)實(shí)異途同歸， 為儒教之補(bǔ)。

而公案小說(shuō)向來(lái)被視為廣義的講史類小說(shuō)，建陽(yáng)書坊刊刻的公案小說(shuō)還經(jīng)常與法律文書上下欄刊刻，是普及司法知識(shí)的一種手段，也是法律文書的派生物，當(dāng)然既有益于教育，又符合理學(xué)的精神。

事實(shí)上，結(jié)合建陽(yáng)書坊對(duì)通俗小說(shuō)題材的選擇來(lái)觀照文言小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)建陽(yáng)書坊刊刻小說(shuō)的語(yǔ)體傾向也主要取決于題材的選擇。文言小說(shuō)中的剪燈系列和中篇傳奇在題材上屬于人情一類，特別是被稱為“話本”的中篇傳奇，其題材與通俗小說(shuō)之艷情一類相接近。正因?yàn)轭}材的原因，建陽(yáng)書坊極少刊刻。

從建陽(yáng)書坊刊刻小說(shuō)的題材取向，我們不由得想到程朱理學(xué)最為人們所熟知的一句“語(yǔ)錄”：“明天理，滅人欲�！痹谕ㄐ械奈膶W(xué)史和常見(jiàn)的文學(xué)研究論文中，說(shuō)到程朱理學(xué)無(wú)不視之面目可憎，古代社會(huì)后半段社會(huì)生活的所有不合理，乃至文學(xué)發(fā)展之癥結(jié)幾乎都?xì)w之于“理學(xué)殺人”、“以理害情”。

幾百年來(lái)人們對(duì)朱熹理學(xué)太多誤解，朱熹思想在元明清三朝被樹(shù)為官學(xué)置于至高無(wú)上的地位，很多文人又往往因?yàn)檎卧捳Z(yǔ)的需要有意曲解朱熹思想。

《朱子全書》

事實(shí)上，朱熹集儒學(xué)之大成，建立了倫理、哲學(xué)、政治三位一體的倫理型理學(xué)體系，這一思想體系確實(shí)以“三綱”“五�！�、“明天理、滅人欲”作為最高的道德原則，但“三綱”“五�！彼枷肫鋵�(shí)早在《尚書》中就已萌芽，《論語(yǔ)》就已提出“君君臣臣父父子子”，千百年來(lái)成為封建社會(huì)普遍遵循的最高的道德原則，有其恒久的合理性。

特別值得指出的是，朱熹強(qiáng)調(diào)“欲”與“人欲”的區(qū)別，“欲”是人性的本然，“食色性也”[19]，而“人欲”則是人所追求的私欲邪念，所以朱熹強(qiáng)調(diào)以理節(jié)欲。

有學(xué)者指出，這種表彰普遍道德原則的心態(tài)，一定程度上反映了人的理性自覺(jué)，表達(dá)了在天、地、人三才之中，追求理想人格和完善道德原則，以更好地盡人性與盡物性，從而，贊天地之化育，使人與天、地并立，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)理學(xué)家所向往的那種“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“以道自任”的理想境界[20]。

《朱子語(yǔ)類》

這也是朱子學(xué)自南宋至于清代為有膽識(shí)、有魄力的帝王所推崇、為文人士大夫普遍認(rèn)同的重要原因。在建陽(yáng)刊的很多小說(shuō)中，我們都能真切地感受到朱子思想對(duì)作者的深刻影響。

正因?yàn)槿绱�，理學(xué)思想成為影響建陽(yáng)書坊刊刻小說(shuō)題材選擇的重要原因。盡管建陽(yáng)刊小說(shuō)題材類型上的特點(diǎn)有著文學(xué)發(fā)展內(nèi)、外多種因素的作用，與當(dāng)時(shí)文化政策有關(guān)，還與書坊長(zhǎng)期大量刊刻史部圖書以及講史平話的積淀有關(guān)，但是最主要的生成動(dòng)力是建陽(yáng)地域文化形成的道德基準(zhǔn)和書坊主的自覺(jué)選擇。

在福建乃至全國(guó)，閩北地區(qū)是一個(gè)獨(dú)特的區(qū)域，它分布于武夷山脈建溪一線，包括了建寧府、邵武軍、南劍州三州府，建陽(yáng)則處于這一地域網(wǎng)絡(luò)的中心。

這一地區(qū)被稱為“道南理窟”確實(shí)非常形象，因?yàn)槔韺W(xué)家在這里扎堆出現(xiàn)。至少?gòu)哪咸茣r(shí)代開(kāi)始，建安江文蔚、朱弼都是名重天下的儒學(xué)名家。

宋代閩學(xué)的著名理學(xué)家從“南劍三先生”的楊時(shí)、羅從彥、李侗以下，武夷“胡氏五賢”：胡安國(guó)、胡寅、胡寧、胡宏、胡憲，以及游酢，劉勉之，劉子翚，到朱熹，其生活地域基本上集中于以建陽(yáng)為中心的閩北走廊。

由于理學(xué)家如此密集，所以，閩學(xué)在閩北的影響非常深入，地位極其穩(wěn)固，宋代“慶元黨禁”中，閩北地區(qū)無(wú)一人充當(dāng)反閩學(xué)的干將。[21]

朱熹去世正當(dāng)黨禁最烈之時(shí)，慶元六年（1200）十一月，朱熹葬于建陽(yáng)九峰山大林谷，參加葬禮的有六千人，其中不乏遠(yuǎn)道而來(lái)的朱子門人，但如此多的人數(shù)，必然更多的是本地人。

《閩學(xué)源流》根據(jù)歷代文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，列出朱熹門人有姓名記載的511人，其中占比例最多的還是閩北三州府，有84人。通過(guò)門人弟子的遞相承傳，朱子思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其在建陽(yáng)，由于政府的扶持與嘉獎(jiǎng)，從宋末到明清，大量立祠堂、建書院、修復(fù)閩學(xué)學(xué)者創(chuàng)辦的書院，弘揚(yáng)閩學(xué)精神。

《閩學(xué)源流》

元代、明代，朱子著作遍行天下，“天下之學(xué)皆朱子之書”[22]，宋以來(lái)的刻書中心建陽(yáng)得天時(shí)地利，大量印行朱子等理學(xué)家著作。

同時(shí)，建州由于得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，是唐以來(lái)世族匯集之地，早期移民從中原地區(qū)帶來(lái)崇儒重教的傳統(tǒng)，教育極為普及，是宋以來(lái)福建地區(qū)教育最發(fā)達(dá)的州府，而福建又是全國(guó)教育最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

所以，建陽(yáng)刻書家很多都有著良好的教育背景和較高的文化修養(yǎng)，宋以來(lái)不少書坊主都能親自編書，他們很多都是幼讀詩(shī)書、參加科舉考試未能成功而重操父輩祖業(yè)的文人，如明代余象斗即如此。

朱熹等理學(xué)名賢使建陽(yáng)山川為之生色，建陽(yáng)人引以為豪，根據(jù)嘉靖《建陽(yáng)縣志》記載，小小一個(gè)建陽(yáng)建有48座坊表，這些坊表以弘揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)為主，題名多如“南州闕里”、“道學(xué)淵源”、“世家先哲，力扶道統(tǒng)”、“道學(xué)傳心，斯文纘緒”等，最值得注意的是書坊所在崇化里的“書坊”坊表，“內(nèi)八坊，曰崇孝，曰崇弟，曰崇忠，曰崇信，曰崇禮，曰崇義，曰崇廉，曰崇恥”，[23]由此可見(jiàn)建陽(yáng)刻書所處的濃厚的理學(xué)氛圍。

《宋明理學(xué)》

理學(xué)對(duì)建陽(yáng)的影響至為深遠(yuǎn)，教育的普及更使理學(xué)深入普通民眾，理學(xué)成為建陽(yáng)書坊主自覺(jué)的思想意識(shí)，由他們編撰和刊刻的小說(shuō)必然受到理學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)政治功能的影響，故建陽(yáng)刊刻的小說(shuō)在內(nèi)容上重視社會(huì)性，在風(fēng)格上則骨力剛健，以“天理”為旨?xì)w，著力于教化人心。

就是到了天啟、崇禎，建陽(yáng)書坊已逐漸走向衰落，對(duì)市場(chǎng)極為敏感的建陽(yáng)書坊也仍然沒(méi)有改變道德尺度以挽救自己的衰勢(shì)。

三、編刻類型與稿源

建陽(yáng)書坊刊刻小說(shuō)大致可分為兩類，一類是《剪燈新話》、《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》等典范作品，一類是這些典范作品影響下產(chǎn)生的作品。

典范作品大體都是江南刊本的重新編刻，如《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》三大奇書的各種版本占現(xiàn)存建陽(yáng)小說(shuō)刊本將近一半，其中絕大多數(shù)為簡(jiǎn)本。

典范影響下產(chǎn)生的作品也有一些版本來(lái)自江南，如三臺(tái)館刊楊爾曾編訂《新鐫全像東西兩晉演義志傳》，如煥文堂印萬(wàn)卷樓刊本《海剛峰先生居官公案?jìng)鳌返�，但是絕大多數(shù)出于建陽(yáng)書坊組織文人自編。

這些作品因襲摹仿，其敘事水平與元刊平話比較接近，藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與典范作品相比，因此，時(shí)至今日，這些小說(shuō)已多被市場(chǎng)流通所遺忘，這是傳播史上優(yōu)勝劣汰的必然規(guī)律。

建陽(yáng)刊小說(shuō)的編刻類型有其深層的生成原因，最直接的原因在于稿源，特別是小說(shuō)作者的構(gòu)成。

《唐書志傳通俗演義》

對(duì)于建陽(yáng)書坊來(lái)說(shuō)，稿源的問(wèn)題其實(shí)是書坊發(fā)展的瓶頸。當(dāng)閩學(xué)發(fā)展走過(guò)了它的黃金時(shí)代，閩北文化復(fù)歸于它山林的偏遠(yuǎn)和沉寂時(shí)，稿源問(wèn)題特別突出的表現(xiàn)出來(lái)，并最終限制了建陽(yáng)刻書業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

隨著明代弘治、正德以后封建統(tǒng)治能力的下滑，理學(xué)在民眾生活中的核心地位也逐漸減退，建陽(yáng)書坊理學(xué)著作和經(jīng)史類著作稿源不足，這是明代正德、嘉靖以后建陽(yáng)書坊向小說(shuō)刊刻轉(zhuǎn)型的重要原因。但是，建陽(yáng)刊刻小說(shuō)若要持續(xù)發(fā)展，小說(shuō)稿源同樣是最為關(guān)鍵的因素。而建陽(yáng)書坊不容易獲得高質(zhì)量的稿源。

從文言小說(shuō)和白話小說(shuō)全部作品和作者來(lái)看，典范作品的作者都不出于建陽(yáng)，如“剪燈”系列的瞿祐《剪燈新話》和李昌祺《剪燈余話》，中篇傳奇的（元）宋梅洞《嬌紅記》，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)羅貫中《三國(guó)志演義》、施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西游記》�！度龂�(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者研究至今存在爭(zhēng)議，但這些作者也與福建地區(qū)無(wú)涉。

《嬌紅記校證》

典范影響下的作品其作者或者是建陽(yáng)文人，包括建陽(yáng)書坊主，更多的則是建陽(yáng)書坊聘請(qǐng)的文人，多來(lái)自江西。筆者對(duì)“三國(guó)”、“水滸”、《剪燈新話》、《剪燈余話》之外的90種刊本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，除34種不明作者或不明作者籍貫之外，32種出自福建文人，其中以建陽(yáng)刻書世家之熊大木、余邵魚、余象斗之作最多；11種出自江西文人如鄧志謨、朱星祚、黃化宇、吳還初等；其他浙江、金陵、湖北、河南、安徽、甘肅等地各有少量，其中如馮夢(mèng)龍等可能系偽托。

從已知情況來(lái)看，建陽(yáng)書坊組織編撰小說(shuō)的作者都是名不見(jiàn)經(jīng)傳的下層文人，文學(xué)修養(yǎng)不高。但他們中有的人閱讀面很廣，所謂“博洽士”，善于做編輯的工作。如熊大木，《大宋中興通俗演義》等數(shù)種小說(shuō)之外，還編校、集成《日記故事》、《新刊類纂天下利用通俗集成錦繡萬(wàn)花谷文林廣記》、《新刊明解音釋校正書言故事大全》等，就是《大宋中興通俗演義》、《唐書志傳通俗演義》、《全漢志傳》、《南北宋志傳》等小說(shuō)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也具編輯性質(zhì)，因?yàn)槎加兴鶕?jù)舊本，結(jié)合史料及其他傳說(shuō)資料編寫而成，所以，我們往往稱之為“編撰”，而不稱之為“創(chuàng)作”。

又如鄧志謨，其編輯情況與熊大木非常相似，《鐵樹(shù)記》、《飛劍記》、《咒棗記》等小說(shuō)之外，還有《山水爭(zhēng)奇》等七種“爭(zhēng)奇”、《故事白眉》、《故事黃眉》、《鍥旁注事類捷錄》、《古事鏡》等等，編了很多書，基本都屬于類書。

利用舊本，大量抄錄史料及其他資料，拼湊痕跡比較明顯，這是建陽(yáng)書坊編撰小說(shuō)的基本特征；甚至如公案小說(shuō)，多轉(zhuǎn)錄、拼湊而更換書名。

《新刊全相平話三國(guó)志平話》

由建陽(yáng)書坊編撰和刊行的很多小說(shuō)都具有開(kāi)拓新題材的意義，如《南北宋志傳》、《唐書志傳通俗演義》、《大宋中興通俗演義》、《列國(guó)志傳》、《包龍圖判百家公案》等小說(shuō)，開(kāi)啟了楊家將、說(shuō)唐、說(shuō)岳、列國(guó)志、包公等小說(shuō)題材的創(chuàng)作；大量同類型小說(shuō)的刊刻從小說(shuō)史發(fā)展的角度、從小說(shuō)文體與小說(shuō)類型形成的角度、從普及小說(shuō)接受從而推進(jìn)小說(shuō)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)有其重要意義，但若每一部小說(shuō)單獨(dú)分析，其敘事藝術(shù)成就不高。

明代小說(shuō)的典范之作多已在嘉靖之前產(chǎn)生，但是，為數(shù)很少的幾部作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足讀者的需求，而此時(shí)通俗小說(shuō)的創(chuàng)作尚處于不自覺(jué)的狀態(tài)，因此建陽(yáng)書坊主以其商業(yè)敏感率先組織文人編撰小說(shuō)，對(duì)于小說(shuō)的發(fā)展顯然有其重要意義。

可惜的是，建陽(yáng)書坊未能與高水平小說(shuō)作家合作，未能獲得高質(zhì)量稿源，這是與建陽(yáng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平密切相關(guān)的。

宋代閩北地區(qū)曾為全國(guó)文化最發(fā)達(dá)地區(qū)，這有著天時(shí)地利人和多方面的原因，但其中一個(gè)不容忽視的因素是帶動(dòng)閩北地區(qū)文化發(fā)展的理學(xué)屬于山林文化，它不依賴于城市的發(fā)展，甚至它必須逃避城市發(fā)展的喧囂，它要求學(xué)者遠(yuǎn)離城市歸于山林，讀書思考，涵泳性情，正如李侗傳于朱熹的指訣：“默坐澄心，體認(rèn)天理�！�

《建本與建安版畫》

閩北由于武夷山的阻隔，有深山大川之靜僻，非常適合理學(xué)家體認(rèn)天理的默坐澄心，同時(shí)離南宋的政治文化中心臨安不太遠(yuǎn)，若以當(dāng)時(shí)的半壁江山而論，建陽(yáng)甚至正好處于全國(guó)中心的位置，因此又很方便于以天下為己任的理學(xué)家感觸國(guó)家民族命脈，適時(shí)干預(yù)時(shí)事。這是閩學(xué)能建立集大成的思想體系，而又能成為主流意識(shí)的客觀原因之一。

然而，時(shí)至明代中葉，山林文化衰微，城市文化成為主流，而通俗小說(shuō)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，與城市化的文明程度密切相關(guān)。

從宋元話本、元刊雜劇來(lái)看，很多小說(shuō)戲曲都出自“古杭新編”，蘇杭一帶由于城市規(guī)模大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是小說(shuō)戲曲之淵藪。而且江南地區(qū)當(dāng)時(shí)事實(shí)上已初步形成以蘇、杭為中心城市的經(jīng)濟(jì)區(qū)，包括鎮(zhèn)江、應(yīng)天（南京）、松江、常州、嘉興、湖州等地在內(nèi)，類似于今日的長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)，構(gòu)成了都會(huì)、府縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村市等多層級(jí)的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。

江南地區(qū)人口密集，明代，蘇州、杭州與北京、南京是全國(guó)人口最多的城市，比如蘇州，據(jù)《明史》記載，洪武二十六年編戶四十九萬(wàn)一千五百一十四，口二百三十五萬(wàn)五千三十 。弘治四年，戶五十三萬(wàn)五千四百九，口二百四萬(wàn)八千九十七。萬(wàn)歷六年戶六十萬(wàn)七百五十五，口二百一萬(wàn)一千九百八十五。[24]

可以想見(jiàn)，在江南地區(qū)這個(gè)龐大、密集的人群中，有多少藝術(shù)人才，有多少熱衷小說(shuō)戲曲的讀者，每天演繹著多少小說(shuō)戲曲取之不盡的市井故事素材。

而閩北，歷來(lái)以山林文化著稱，它培育出了唐宋以來(lái)大量的詩(shī)人和學(xué)者，武夷名山曾吸引眾多道、釋修行者。興于宋代的建陽(yáng)刻書正源于此深厚的文化意蘊(yùn)。

《謀利而�。�11至17世紀(jì)福建建陽(yáng)的商業(yè)出版者》

但是，它處于深山，刻書興盛的麻沙和書坊更是兩個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的秀美山村，明代的建陽(yáng)經(jīng)濟(jì)文化都不發(fā)達(dá)，就城市化的發(fā)展程度來(lái)說(shuō)與杭州、蘇州、金陵等地相比更是望塵莫及。由于計(jì)產(chǎn)育子、溺嬰等習(xí)俗，建陽(yáng)乃至福建人口長(zhǎng)期增長(zhǎng)不大。

根據(jù)萬(wàn)歷《建陽(yáng)縣志》卷三“籍產(chǎn)志”記載，萬(wàn)歷二十年建陽(yáng)人口為“戶二萬(wàn)五千四十六，內(nèi)寄莊戶二百二十三，口八萬(wàn)三千三百七十一”。[25]又由于福建山水阻隔的地理特征，福建從來(lái)未能形成調(diào)控全局的文化中心，閩人善于經(jīng)商，但是，福建的商業(yè)貿(mào)易也始終未形成統(tǒng)一的區(qū)域性市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。

閩南地區(qū)商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，宋代泉州刺桐港、明代漳州月港都曾經(jīng)非常興盛，一度甚至成為全省的經(jīng)濟(jì)中心，但以閩南一帶為中心主要向海外輻射，與閩北、閩西內(nèi)地的交流由于交通不便相對(duì)較少。

明代景泰年間至于天啟，是漳州月港最為興盛的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也是建陽(yáng)刊刻小說(shuō)的興盛時(shí)期，但是，我認(rèn)為兩者沒(méi)有必然聯(lián)系。閩南對(duì)外貿(mào)易的商品中也有“建本文字”，但是，建陽(yáng)書坊刻書是以江南刻書為向心的，其版本翻刻、編撰取材、圖書集散都主要與江南地區(qū)交流，從圖書銷售的角度說(shuō)，通過(guò)江南地區(qū)流向全國(guó)的市場(chǎng)絕對(duì)要比通過(guò)閩南流向海外的市場(chǎng)大。

《書香建陽(yáng)》

所以，一定程度上可以說(shuō)，建陽(yáng)書坊相當(dāng)于當(dāng)時(shí)全國(guó)圖書行業(yè)的小商品生產(chǎn)（加工）地，小作坊密集，生產(chǎn)成本較低，生產(chǎn)水平也較低，但生產(chǎn)量很大。

城市文明和市民文化的發(fā)展先天不足，沒(méi)有喧囂城市那家長(zhǎng)里短的豐厚積累，天馬行空的空曠想象也受阻于觸目的群山，缺乏敘事文學(xué)豐厚的土壤，必然，建陽(yáng)的小說(shuō)編撰和小說(shuō)刊刻缺乏原創(chuàng)性大手筆的精品。

建陽(yáng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，在宋元時(shí)期尚有銀礦和建茶產(chǎn)業(yè)，至于明代，則惟以書坊書籍為當(dāng)?shù)刈畲螽a(chǎn)業(yè)。

萬(wàn)歷《建陽(yáng)縣志》卷三“賦役”說(shuō)：“今潭產(chǎn)至單微�！盵26] 卷一記各鄉(xiāng)市集：“在鄉(xiāng)一十六里鄉(xiāng)市各有日期。如崇化里書坊街、洛田里崇洛街、崇文里將口街，每月俱以一六日集……是日里人并諸商會(huì)聚，各以貨物交易，至晡乃散，俗謂之墟。而惟書坊書籍，比屋為之，天下諸商皆集。次則崇洛綿花紗布二集為大，余若崇泰里馬伏、石街、后山街……則聚無(wú)常期，亦不過(guò)魚鹽米布而已。”[27] 明代建陽(yáng)產(chǎn)業(yè)單一，商業(yè)不盛，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。

明代，似乎福建文化的輝煌已成過(guò)去，特別閩北地區(qū)區(qū)域文化呈明顯弱化趨勢(shì)。

從一些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)看來(lái)，明代福建進(jìn)入政府中樞的官員已經(jīng)很少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法跟宋代相比，跟鄰近的江西相比也大為遜色。明代閩北乃至福建都已經(jīng)很少產(chǎn)生著名文人，像明初楊榮那樣的名人極少。

以科舉及第情況來(lái)說(shuō)，明代與宋代遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法相比，而嘉靖以后閩北地區(qū)更明顯衰落，明前期該地區(qū)進(jìn)士總數(shù)119人，而嘉靖及其以后只有66人，僅占明代該地區(qū)進(jìn)士總數(shù)的35%；從各科平均及第人數(shù)來(lái)看，嘉靖以前每科及第近3人，嘉靖以后則為1人左右。

《福建科舉史》

而狀元、榜眼、探花這三鼎甲中，僅明初洪武十八年（1385）建陽(yáng)的丁顯中狀元，其余空無(wú)一人。[28]根據(jù)萬(wàn)歷《建陽(yáng)縣志》卷二“書院”之“同文書院”條下小字記載，“其地方業(yè)儒者少” [29]，建陽(yáng)縣學(xué)生員也不多。

顯然，由于地處偏僻，文化衰退，閩北本地較少產(chǎn)生人才，也留不住人才，更不能吸引外來(lái)人才。這是建陽(yáng)刊小說(shuō)作者構(gòu)成的根本原因。建陽(yáng)經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，民間資金積累薄弱，使得建陽(yáng)書坊主未能有大手筆、大魄力向外地組織高水平的作者和稿源。

而建陽(yáng)之外經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，也許已經(jīng)具備了創(chuàng)作較高水平小說(shuō)的力量，但是，又缺乏像建陽(yáng)書坊這樣的組織推動(dòng)力，很遺憾，同時(shí)期同樣未能產(chǎn)生高水平小說(shuō)。于此可觀明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期小說(shuō)面貌生成之一斑。

《福建通俗文學(xué)匯編·大宋中興通俗演義》

四、版式特征與刻工及讀者

假如說(shuō)稿源問(wèn)題還主要決定于客觀條件的話，小說(shuō)的版本面貌、版式特征則不能不說(shuō)是建陽(yáng)書坊的自覺(jué)選擇了，建陽(yáng)書坊有其明確的讀者定位和銷售策略。

建陽(yáng)刻書集中于崇化書坊和麻沙兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，熊、劉、余、楊等幾大刻書家族之外，還有很多書戶，幾乎家家刻書。

建陽(yáng)書坊刊小說(shuō)現(xiàn)存版本都很復(fù)雜，版本復(fù)雜的原因之一是當(dāng)時(shí)每一部小說(shuō)行世之后，都有好幾家書坊競(jìng)相翻刻，現(xiàn)存版本往往是好幾家書坊刻本拼湊而成的，或者書版為別家書坊獲得后挖改[30]。

書坊以家庭為單位，各書坊之間雖有合作[31]；但從同一姓氏有好幾家書坊，而且版面題署常見(jiàn)挖改看來(lái)，可能競(jìng)爭(zhēng)多于合作。

這樣的民間商業(yè)經(jīng)營(yíng)形式一方面具有優(yōu)長(zhǎng)，小作坊運(yùn)作，經(jīng)營(yíng)方式比較靈活，為求銷售、競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，在刻書內(nèi)容和版式上力求創(chuàng)新。另一方面也有嚴(yán)重局限，那就是資金薄弱，資本積累與文化積累層次低，小本經(jīng)營(yíng)，盡量壓低成本。甚至因惡性競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致盜版、偷工減料等，最終徹底毀壞了建陽(yáng)刊本的聲譽(yù)。

與建陽(yáng)刊小說(shuō)作者少名家相比，刻工水平更為直觀地表現(xiàn)出來(lái)。建陽(yáng)刊本大部分給人這樣的印象：圖像簡(jiǎn)陋，多錯(cuò)字、俗字、字句脫漏，版面較為擁擠，小型開(kāi)本等。因此，歷代文人對(duì)建陽(yáng)刊本多無(wú)好評(píng)。

即以版式而言，建陽(yáng)刊小說(shuō)有其明顯的特征，即上圖下文的版式。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存131種建陽(yáng)刊小說(shuō)版本中，至少有三分之二是上圖下文的版式。

《福建傳統(tǒng)印刷圖鑒》(建本卷）

上圖下文的版式，幾乎是建陽(yáng)刊小說(shuō)的標(biāo)志性版式，人們往往以此作為判斷是否出自建陽(yáng)書坊的重要標(biāo)準(zhǔn)。

建陽(yáng)刊本小說(shuō)上圖下文的版式有其悠遠(yuǎn)的歷史和深厚的傳統(tǒng)，是建陽(yáng)書坊刻書在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的特有的版刻風(fēng)格。

從版畫藝術(shù)的角度，對(duì)于宋元建陽(yáng)本上圖下文的版式及其版畫藝術(shù)成就，歷來(lái)評(píng)價(jià)很高。

誠(chéng)然，在版畫藝術(shù)發(fā)展史上，建陽(yáng)刊本有其重要的地位。但是，插圖版畫發(fā)展至于萬(wàn)歷時(shí)期，金陵、新安等地版畫精美佳作如林，相比之下，建陽(yáng)刊本小說(shuō)插圖比之宋元似乎更為簡(jiǎn)率了。

若以建陽(yáng)刊本上圖下文小說(shuō)中的一幅圖與江浙本同題材小說(shuō)插圖中的一幅進(jìn)行對(duì)比，建陽(yáng)刊本實(shí)遠(yuǎn)為粗樸稚拙。建陽(yáng)刊小說(shuō)大量的圖像都是略具形似而已，絕大部分的圖像構(gòu)圖雷同，同樣的圖像在一本書中、乃至在好幾本書中重復(fù)出現(xiàn)而用以表現(xiàn)不同的時(shí)間地點(diǎn)人物事件是很常見(jiàn)的。

房屋無(wú)論家居還是酒肆、旅館、寺廟道觀，造型一律，只以門上表明“店”字、“廟”字等區(qū)別。插圖很少背景，往往只有很簡(jiǎn)略的人物動(dòng)作，人物造型也沒(méi)有大的區(qū)別，更沒(méi)有人物表情等細(xì)致的刻畫，雕刻確實(shí)非常粗糙，客觀地說(shuō)藝術(shù)價(jià)值不高。

《日本翻刻建本漢籍圖釋》

那么，是否由于建陽(yáng)缺乏優(yōu)秀的刻工呢？建陽(yáng)不乏技術(shù)精良的刻工，根據(jù)方彥壽統(tǒng)計(jì)，嘉靖《邵武府志》、《建寧府志》、《建陽(yáng)縣志》至少有84名刻工多次參加雕刻；而崇禎年間何喬遠(yuǎn)《閩書》的刊刻，征集了福州、泉州、漳州、興化、建寧五府近120名刻工，其中將近50名來(lái)自建寧府。[32]

官府主持刊刻的這些方志都質(zhì)量很好，刻工精美�，F(xiàn)存宋、元、明建本無(wú)數(shù)，絕大多數(shù)的經(jīng)史子集類圖書都是刻印精美的善本。

這一方面在于經(jīng)史子集往往由官方或個(gè)人委托書坊刊刻，書坊必須按照委托要求刊刻，同時(shí)資金也較為充足；另一方面是由于經(jīng)史子集的讀者定位在于較高文化層次的人群，這個(gè)人群同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)能力較好的人群，消費(fèi)能力較強(qiáng)。

建陽(yáng)書坊刊小說(shuō)少量版式是卷首冠圖、單面全幅的形式，如人瑞堂刊《隋煬帝艷史》、熊飛雄飛館刊本《英雄譜》等，圖像精美，多出于明代后期，明顯受江南刊本影響，可能不刻于建陽(yáng)本地。

《英雄譜》插圖刻繪者劉玉明，據(jù)方彥壽考證，是著名刻工劉素明的弟弟。劉素明長(zhǎng)期生活于外地，經(jīng)常與金陵、杭州、徽州等地的版畫家合作，故學(xué)界對(duì)劉素明籍貫有多種說(shuō)法，方彥壽根據(jù)建陽(yáng)書坊《貞房劉氏宗譜》記載認(rèn)定劉素明是明代建陽(yáng)刻書家劉弘毅的五世孫。

雄飛館刊本《英雄譜》

《三國(guó)志演義》版本中有一種吳觀明本，刻工吳觀明為建陽(yáng)人，但一般認(rèn)為此本也不刻于建陽(yáng)。從這些情況看來(lái)，建陽(yáng)刻工中的一些翹楚都主要活動(dòng)于江南一帶。

這不是偶然的，福建的書畫界從來(lái)不乏才俊，如宋代蔡襄、蔡京的影響及于全國(guó)，著名畫僧惠崇便是建陽(yáng)僧人，至于明代，書畫界亦頗多閩人，但他們多供職于朝廷，或主要活動(dòng)于福建之外的地區(qū)。這種情況正是由當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況所決定的。

明代建陽(yáng)刊小說(shuō)少量標(biāo)署了刻工名字。這些小說(shuō)多上圖下文，刻工名字往往標(biāo)于圖像上，可能是專門刊刻圖像的刻工。

如正德六年（1511）楊氏清江書堂刻印《剪燈新話》，署“書林正己詹吾孟簡(jiǎn)圖相”。嘉靖二十七年（1548）葉逢春刊本序言中說(shuō)明圖像刻工是葉蒼溪。

建陽(yáng)刊多種《三國(guó)志傳》版本都題“次泉刻”，萬(wàn)歷間喬山堂劉龍?zhí)锟绢}“三泉刻像”。 李仕弘昌遠(yuǎn)堂刻本《全像華光天王南游志傳》末葉插圖題“劉次泉刻像”。 芝潭朱蒼嶺梓《唐三藏出身全傳》題“書林彭氏□圖像秋月刻”。

這些刻本中有些圖像質(zhì)量較好，如葉逢春刊《新刊通俗演義三國(guó)志史傳》，但大多數(shù)刻本圖像較為簡(jiǎn)陋。

葉逢春本《新刊通俗演義三國(guó)志史傳》

從建陽(yáng)刊小說(shuō)的整體情況來(lái)看，建陽(yáng)刊小說(shuō)的刻工絕大多數(shù)不是名家，而且往往連名字也沒(méi)有留下。

跟金陵、新安等地刻工多署名的情況對(duì)比，建陽(yáng)刊小說(shuō)不署名不是偶然的，它說(shuō)明一個(gè)非常重要的問(wèn)題：建陽(yáng)刻工沒(méi)有專業(yè)意識(shí)，建陽(yáng)書坊不重視刻工素質(zhì)。

曾有論者以前人所謂“建陽(yáng)故書肆，婦人女子咸工剞劂”[33]為據(jù)說(shuō)明建陽(yáng)刻書業(yè)是多么發(fā)達(dá)。而我認(rèn)為，婦人女子都能刻書固然說(shuō)明建陽(yáng)刻書業(yè)刻工需求之大，但也恰恰說(shuō)明建陽(yáng)刻書業(yè)刻工素質(zhì)不高，不一定是專業(yè)刻工，很可能是婦人女子閑時(shí)兼作。

這是符合建陽(yáng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化狀況的。閩北是福建的糧倉(cāng)，所以本地的生業(yè)結(jié)構(gòu)向來(lái)是以農(nóng)為本，農(nóng)閑之時(shí)幫點(diǎn)工貼補(bǔ)日用，至今如此。

由于偏僻閉塞，信息流通少，如《邵武府志》所稱，“奇技淫巧，不接于目，故工安其拙，舟車不通，故商賈不集”。有學(xué)者認(rèn)為，閩北長(zhǎng)期作為物資輸出地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，使其安于本土，勤務(wù)農(nóng)、力稼穡，導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的萎縮及民風(fēng)的變化。[34]

建陽(yáng)并不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況和建陽(yáng)書坊的小本經(jīng)營(yíng)，使之無(wú)力聘請(qǐng)書畫名家和著名刻工。以農(nóng)為本的生業(yè)結(jié)構(gòu)使書坊的商業(yè)經(jīng)營(yíng)成本很低，衣食無(wú)憂的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)使其沒(méi)有發(fā)憤商賈的奮斗精神，又由于相對(duì)的閉塞，因此書坊和刻工安于現(xiàn)狀，只求微利，不思進(jìn)取，沒(méi)有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，不像新安人那樣，書坊主有意刊刻傳世之作，刻工則立志成為名刻工。

事實(shí)上，建陽(yáng)刻書的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)文化狀況在其發(fā)展之初就已經(jīng)存在，但宋元時(shí)期因?yàn)槔韺W(xué)的興盛等各方面的天時(shí)地利，建陽(yáng)刻書先天的營(yíng)養(yǎng)不足沒(méi)有暴露出來(lái)。而書坊主們顯然斟酌過(guò)自己的實(shí)力，經(jīng)濟(jì)的實(shí)力，文化的實(shí)力，選擇了基層讀書士子為對(duì)象，在版本、版面、字體、用紙、刻工等方面都沒(méi)有太高的要求，唯有實(shí)用與普及。

《福建通俗文學(xué)匯編·春秋五霸七雄列國(guó)志傳》

對(duì)比宋代建陽(yáng)坊刻（家刻）與官刻、以及其他地區(qū)的坊刻，就可見(jiàn)出這樣的特點(diǎn)。

明代建陽(yáng)書坊的小說(shuō)刊刻也正是如此，把自己的銷售定位于文化層次較低、消費(fèi)能力較弱的普通民眾。如上圖下文的版本形式，就體現(xiàn)了書坊主以圖釋文、以圖補(bǔ)文的刻書理念，正是其普及通俗經(jīng)營(yíng)策略的直觀體現(xiàn)，也是有著強(qiáng)烈商品意識(shí)的出版手段。

事實(shí)證明他們的策略在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是有效的，從元代到明代萬(wàn)歷的小說(shuō)圖書市場(chǎng)中，建陽(yáng)書坊占了很大的份額。不可低估建陽(yáng)書坊商品意識(shí)與出版手段的重要意義，他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、拓寬銷路的同時(shí)也普及了文化。

當(dāng)然，對(duì)于書價(jià)，目前未見(jiàn)能直接說(shuō)明建陽(yáng)刊小說(shuō)價(jià)格的資料。結(jié)合沈津等學(xué)者所列舉的一些書價(jià)，我試圖作些推論。

建陽(yáng)刊本中有些書價(jià)格不菲，如《大明一統(tǒng)志》，九十卷，十六冊(cè)，萬(wàn)歷十六年（1588）楊氏歸仁齋刻本，劉雙松重梓，每部實(shí)價(jià)紋銀叁兩。

《大明一統(tǒng)志》

《新刻李袁二先生精選唐詩(shī)訓(xùn)解》七卷，明李攀龍輯。明萬(wàn)歷四十六年（1618）居仁堂余獻(xiàn)可刻本。藏美國(guó)哈佛，計(jì)四冊(cè)，扉頁(yè)刻“唐詩(shī)訓(xùn)解。二刻。李于麟先生選。書林三臺(tái)館梓”。鈐有“每部紋銀壹兩”木記。

《新編古今事文類聚》，前集六十卷后集五十卷續(xù)集二十八卷別集三十二卷（170卷），宋祝穆輯。新集三十六卷外集十五卷，元富大用輯。明萬(wàn)歷三十五年（1607）書林劉雙松安正堂刻本，共三十七冊(cè)。每部實(shí)價(jià)紋銀叁兩。[35]這些著作的讀者定位較高，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)能力較好的讀書士子。

同時(shí)期有的書價(jià)格略低，如葉德輝《書林清話》記載，萬(wàn)歷三十九年（1611）劉氏安正堂又刻有《新編事文類聚翰墨大全》一百二十五卷，價(jià)銀壹兩。

此書未注明冊(cè)數(shù)，沈津懷疑有誤，認(rèn)為沒(méi)有理由會(huì)這么便宜。但若以卷數(shù)來(lái)比較的話，《新編古今事文類聚》221卷售價(jià)三兩，此125卷售價(jià)一兩，則似乎相差也不是特別大；更重要的是從題目和卷數(shù)來(lái)看，《新編事文類聚翰墨大全》應(yīng)該是個(gè)更為普及的本子，未知版式與《新編古今事文類聚》是否有差異，但可能定位是購(gòu)買力略差的讀者群。

又根據(jù)方彥壽記載，崇禎元年（1628）陳懷軒刊刻明艾南英編《新刻艾先生天祿閣匯編采精便覽萬(wàn)寶全書》三十七卷，扉頁(yè)有“每部?jī)r(jià)銀一錢”字樣。這部書與《新編事文類聚翰墨大全》讀者定位相似，都是普及性著作。所以，這么便宜的價(jià)格是可能的。建陽(yáng)刊小說(shuō)所定位的讀者群與此相似或略低，價(jià)格應(yīng)該也相接近或略低。

還有另一個(gè)參照系，即曲詞刊本的價(jià)格。據(jù)沈津介紹，《新調(diào)萬(wàn)曲長(zhǎng)春》，六卷，明程萬(wàn)里撰，三冊(cè)，明萬(wàn)歷年間書林拱塘金氏所刻。每部?jī)r(jià)銀一錢二分。

《月露音》

同類著作，杭本價(jià)高。如《月露音》四卷，八冊(cè)，寫刻精美，圖尤雅致。萬(wàn)歷杭城豐東橋三官巷口李衙刊發(fā)。每部紋銀捌錢。可見(jiàn)，建陽(yáng)刊本價(jià)格不及杭本一半。曲詞較雅，定位應(yīng)該是比小說(shuō)讀者文化水平略高的人群，消費(fèi)能力也略高，因此，建陽(yáng)刊小說(shuō)應(yīng)該比《新調(diào)萬(wàn)曲長(zhǎng)春》的價(jià)格水平略低。

綜合起來(lái)考慮與推測(cè)，比如二十卷的《三國(guó)志傳》，大概是四錢左右的價(jià)格。對(duì)比《列國(guó)志傳》姑蘇龔紹山刊十二卷本每部紋銀壹兩的價(jià)格，和《封神演義》舒文淵刻二十卷本每部紋銀貳兩的定價(jià)，則建陽(yáng)本的價(jià)格優(yōu)勢(shì)很明顯。明代文人對(duì)各地圖書質(zhì)量與價(jià)格多所議論，此推論或許相去不遠(yuǎn)。

以上從明朝的社會(huì)政治與政策導(dǎo)向、從建陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)文化以及作者、刻工等各方面分析了建陽(yáng)刊小說(shuō)地域特色之所以形成的諸多原因，對(duì)建陽(yáng)刊小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值作了相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。

然而，建陽(yáng)刊小說(shuō)在小說(shuō)創(chuàng)作和傳播史上的重要意義是不容置疑的。建陽(yáng)豐富的林木資源使刻書具有優(yōu)越的物質(zhì)條件，其悠久的刻書傳統(tǒng)足以在讀者心中樹(shù)立無(wú)形的品牌，它擁有當(dāng)時(shí)全國(guó)數(shù)量最多的書坊，由于低成本運(yùn)作，它能讓江浙精雕細(xì)刻的書坊難以實(shí)現(xiàn)的大批量快速刻書成為現(xiàn)實(shí)，這對(duì)于通俗小說(shuō)的傳播來(lái)說(shuō)，甚至與高質(zhì)量的稿源同樣重要。

《明代建陽(yáng)書坊牌記考釋》

《三國(guó)志演義》和《水滸傳》可能成書于元末明初，但由于沒(méi)有刊刻，當(dāng)時(shí)知道的人很少，流傳相當(dāng)有限。嘉靖元年到萬(wàn)歷中期，《三國(guó)志演義》和《水滸傳》在江南等地的刊刻還不是太多，可是，建陽(yáng)的版本已經(jīng)有幾十種，有的書坊板片因刷印太多模糊了而新雕。嘉靖開(kāi)始建陽(yáng)書坊大量刊行通俗小說(shuō)，這些小說(shuō)以其刊刻迅速、價(jià)格低廉而把通俗小說(shuō)向最廣大的民眾普及。

從熊大木開(kāi)始出現(xiàn)的通俗小說(shuō)新編雖然今天看來(lái)藝術(shù)粗糙，但當(dāng)時(shí)一再翻印，也為江浙等各地書坊大量翻刻，最大限度地普及了通俗小說(shuō)。通俗小說(shuō)的繁榮造成了小說(shuō)傳播的巨大聲勢(shì)，也更擴(kuò)大了《三國(guó)志演義》、《水滸傳》等名著的影響。

可以想象，若沒(méi)有通俗小說(shuō)繁榮的局面，沒(méi)有大量的通俗小說(shuō)培養(yǎng)大量的讀者，那么《三國(guó)志演義》、《水滸傳》兩部名著獨(dú)秀于空林，恐怕像一些文言小說(shuō)那樣逐漸被遺忘并不是不可能的。

以嘉靖之后通俗小說(shuō)刊刻的盛況反觀明代初年通俗小說(shuō)的刊刻，我們不能不肯定建陽(yáng)書坊對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作與傳播所起的巨大推動(dòng)作用。

注釋：

[1] 此就目前所見(jiàn)所知統(tǒng)計(jì)，包括一些已佚版本，還包括現(xiàn)存一些上圖下文版式的殘本（殘葉），學(xué)界一般歸為建陽(yáng)刊本。同一種小說(shuō)若存不同版本，以不同版本數(shù)計(jì)。以下涉及統(tǒng)計(jì)數(shù)字，亦以此為標(biāo)準(zhǔn)。

[2] 國(guó)內(nèi)現(xiàn)存《剪燈新話》明刊本四種，建陽(yáng)刊本占了兩種，在《剪燈新話》的刊刻中建陽(yáng)占有重要地位。而且張光啟刻本是《剪燈余話》的第一個(gè)刻本，在《剪燈余話》的傳播中具有重要意義。但這與建陽(yáng)總體上較少刊刻文言小說(shuō)并不矛盾。根據(jù)學(xué)界研究可知，《剪燈新話》的明代刊本并非僅此四種，洪武永樂(lè)年間已有刊本，但已不存，永樂(lè)十九年之后由瞿暹刊刻的本子國(guó)內(nèi)不存，但朝鮮、日本的本子多源于此本。張光啟“命工刻梓”時(shí)《剪燈新話》已經(jīng)是“四海盛傳”了。另外，張光啟出于文人雅好與推廣《剪燈余話》之意合刊二書，具有很大的偶然性，此后“剪燈系列”出現(xiàn)的一系列新作，尚未見(jiàn)建陽(yáng)書坊刊本。

[3] 葉盛《水東日記》，中華書局1980年版《元明史料筆記叢刊》，第213頁(yè)。

[4] 顧炎武《亭林文集》卷二，上海古籍出版社1995年版《續(xù)修四庫(kù)全書》據(jù)清刻本影印本，第1402冊(cè)，第82頁(yè)。

[5]《明實(shí)錄》第二十八冊(cè)，《太祖洪武實(shí)錄》卷二百0九，長(zhǎng)樂(lè)梁鴻志民國(guó)二十九年影江蘇國(guó)學(xué)圖書館傳鈔本，第九葉。

[6] 施鴻保《閩雜記》卷八“麻沙書板”，光緒戊寅（1878年）申報(bào)館印。

[7] 佚名《松下雜鈔》卷下，孫毓修編《涵芬樓秘笈》第三集，北京圖書館出版社2000年據(jù)上海商務(wù)印書館1917年影印本影印，第三冊(cè)，第368頁(yè)。

[8]《（萬(wàn)歷）建陽(yáng)縣志》，書目文獻(xiàn)出版社1991年影印《日本藏中國(guó)罕見(jiàn)地方志叢刊》，第350頁(yè)。

[9] 方彥壽《建陽(yáng)刻書史》，中國(guó)社會(huì)出版社2003年版，第215頁(yè)。

[10] 參看程華平《明清傳奇編年史稿》，齊魯書社2008年版，第2、4頁(yè)。

[11] 參看陳大康《明代小說(shuō)史》，上海文藝出版社2000年版，第144頁(yè)。

[12] 《明實(shí)錄》第九七冊(cè)，《英宗正統(tǒng)實(shí)錄》卷九十，民國(guó)二十九年影江蘇國(guó)學(xué)圖書館傳鈔本，第六葉。

[13] 祝允明《野記》卷一， 1936年商務(wù)印書館影印。

[14] 施鴻�！堕}雜記》卷八“麻沙書板”，光緒戊寅（1878年）申報(bào)館印。

[15] 袁铦《（弘治）建陽(yáng)續(xù)志》，齊魯書社1995年版《四庫(kù)全書存目叢書》據(jù)明弘治刻本影印本，史部第176冊(cè)，第87-88頁(yè)。

[16]其中包括近年由潘建國(guó)發(fā)現(xiàn)的書林文萃堂刊《新刻全像五鼠鬧東京》，見(jiàn)潘建國(guó)《海內(nèi)孤本明刊<新刻全像五鼠鬧東京>小說(shuō)考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》 2008年第5期；葉明生發(fā)現(xiàn)的書林忠正堂刊《顯法降蛇海游記傳》，現(xiàn)存清乾隆十八年文元堂重刊本，參看葉明生《海游記校注》，臺(tái)灣施合鄭民俗文化基金會(huì)《民俗曲藝叢書》2000年版。

[17] 劉世德《（三國(guó)志演義）熊成冶刊本試論》，《文獻(xiàn)》2004年第2期。

[18]當(dāng)然并不排除此本刻印于建陽(yáng)。很有意義的是，由此亦可見(jiàn)明代后期建陽(yáng)書坊與江南書坊的合流。此合流體現(xiàn)在多方面，一是建陽(yáng)書坊刻書地點(diǎn)的遷移，如建陽(yáng)葉氏、余氏、熊氏等刻書世家都于金陵設(shè)立分肆。二是刻工的合流，建陽(yáng)的優(yōu)秀刻工如劉素明既為建陽(yáng)書坊刻書，又為江南書坊刻書；建陽(yáng)書坊也聘請(qǐng)江南刻工，如余君召刊本《英烈傳》刻工署王少淮；建陽(yáng)書坊還聘請(qǐng)建陽(yáng)與江南的刻繪名家聯(lián)手合作，如蕭氏師儉堂刊戲曲《幽閨記》即為劉素明與版畫高手蔡元?jiǎng)�、劉松年的合作。劉素明還與江南很多刻繪名手合作為江南書坊刻書。三是版面形態(tài)，明代后期建陽(yáng)書坊不少刊本，如熊飛刊《英雄譜》、人瑞堂刊《隋煬帝艷史》，以及大量的戲曲刊本，都是江南刊本所常見(jiàn)的大幅全圖的插圖版式，故而學(xué)界多認(rèn)為這些刊本不刻于建陽(yáng)本地。而建陽(yáng)書坊刊本的插圖形式也影響了江南刊本，除江南刊本也有上圖下文的版式外，如余季岳刊《按鑒演義帝王御世盤古至唐虞傳》所用的月光版插圖形式就為后來(lái)李漁刻書所采用。建陽(yáng)書坊與江南書坊的合流推動(dòng)了明清刻書業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展，而在這一發(fā)展過(guò)程中，最重要由于經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移，建陽(yáng)書坊在刻書業(yè)中的重要地位逐漸被淡化，建陽(yáng)書坊逐漸消亡了，但建陽(yáng)書坊的刻書和經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)融進(jìn)了以江南為中心的刻書業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之中。

[19] 《孟子章句》卷一一，中華書局1998年版《四部要籍注疏叢刊·孟子》，第89頁(yè)。

[20] 劉樹(shù)勛主編《閩學(xué)源流》，福建教育出版社1993年版，第228頁(yè)。

[21] 林拓《文化的地理過(guò)程分析》，上海書店出版社2004年版，第74頁(yè)，。

[22] 王颋點(diǎn)�！队菁飞蟽�(cè)，天津古籍出版社2007年版，第658頁(yè)。

[23] （嘉靖）《建陽(yáng)縣志》卷四《治署志》附坊表，天一閣藏明代方志選刊，上海古籍書店1982年影印。

[24]《明史》卷四十，志第十六，地理一，中華書局1974年版，第4冊(cè)，第918頁(yè)。

[25] 《（萬(wàn)歷）建陽(yáng)縣志》，書目文獻(xiàn)出版社1991年影印《日本藏中國(guó)罕見(jiàn)地方志叢刊》，第341頁(yè)。

[26] 《（萬(wàn)歷）建陽(yáng)縣志》，書目文獻(xiàn)出版社1991年影印《日本藏中國(guó)罕見(jiàn)地方志叢刊》，第343頁(yè)。

[27] 《（萬(wàn)歷）建陽(yáng)縣志》，書目文獻(xiàn)出版社1991年影印《日本藏中國(guó)罕見(jiàn)地方志叢刊》，第265頁(yè)。

[28] 林拓《文化的地理過(guò)程分析》，上海書店出版社2004年版，第125頁(yè)。

[29] 《（萬(wàn)歷）建陽(yáng)縣志》，書目文獻(xiàn)出版社1991年影印《日本藏中國(guó)罕見(jiàn)地方志叢刊》，第300頁(yè)。

[30]比如《全漢志傳》的版本即如此，序文、卷端的題署和卷終的牌記所署書坊不一。

[31]如余彰德與余象斗就曾合作刊刻《古今韻會(huì)小補(bǔ)》。

[32] 方彥壽《建陽(yáng)刻書史》，中國(guó)社會(huì)出版社2003年版，第378-390頁(yè)。

[33] 方日升《古今韻會(huì)舉要小補(bǔ)》卷首，李維楨撰《韻會(huì)小補(bǔ)再敘》，四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì)編《四庫(kù)全書存目叢書》經(jīng)部第二一二冊(cè)，齊魯書社1997年版。

[34] 林拓《文化的地理過(guò)程分析》，上海書店出版社2004年版，第127頁(yè)。

[35] 沈津《明代坊刻圖書之流通與價(jià)格》，《書韻悠悠一脈香——沈津書目文獻(xiàn)論集》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第94-112頁(yè)。