林希逸“三子口義”研究

編著者：胡瀚霆著

定價(jià)：168.00元

ISBN：978-7-5013-7557-8

出版時(shí)間：2025年7月

裝幀：平裝

開(kāi)本：16開(kāi)

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為2019年度教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“日本道觀珍藏漢語(yǔ)文獻(xiàn)的回歸整理與研究”階段性成果，是學(xué)界第一部對(duì)林希逸“三子口義”思想理論進(jìn)行整體研究的學(xué)術(shù)著作。林希逸（1193—1271），南宋理學(xué)家，字肅翁，號(hào)鬳齋，又號(hào)竹溪、獻(xiàn)機(jī)，福清蘇田人。端平二年進(jìn)士，官終中書(shū)舍人。三子即老子、莊子、列子。作者以文獻(xiàn)考據(jù)為基礎(chǔ)，交互使用實(shí)地走訪(fǎng)、數(shù)據(jù)分析、闡釋學(xué)、比較研究等多種研究方法，從南宋學(xué)術(shù)背景、林氏學(xué)術(shù)淵源、三子口義創(chuàng)作、三子詮釋特征等方面展開(kāi)論述，詳細(xì)論證了“三子口義”的學(xué)術(shù)價(jià)值以及歷史地位。

作者簡(jiǎn)介

胡瀚霆，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所副研究員。主要研究方向?yàn)榈兰宜枷肱c三教關(guān)系，在《世界宗教研究》《宗教學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》等刊物發(fā)表論文二十余篇。主持中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助、四川省社會(huì)科學(xué)基金、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金等多項(xiàng)課題，參與國(guó)家“十三五”規(guī)劃文化重大工程《中華續(xù)道藏》的編纂與研究工作。

序 言

序一

道教，是我國(guó)本土的傳統(tǒng)宗教。歷史的長(zhǎng)河中，道教對(duì)中華文明的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在思想理論方面，道教與儒釋二家構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主體。此三者又隨著彼此間的互動(dòng)，相互吸收、相互融合。隨著歷史的發(fā)展，各家的理論著作不斷產(chǎn)生，這些經(jīng)典著作又被人們搜集整理，在道教內(nèi)部就產(chǎn)生了《道藏》，而儒釋亦然。

《道藏》是道教經(jīng)籍的總集。然而翻閱現(xiàn)存的明萬(wàn)歷《道藏》，可以發(fā)現(xiàn)其中有不少由儒家人士撰寫(xiě)的“道教經(jīng)籍”，林希逸“三子口義”便是其中之一。林希逸是南宋的一位理學(xué)家，他為何不撰寫(xiě)儒學(xué)論著反而注釋道家經(jīng)典？他是如何解讀道家經(jīng)典的？在歷史上又產(chǎn)生了什么影響？這些問(wèn)題無(wú)疑會(huì)引起人們的好奇，值得探究。

本書(shū)即是對(duì)這些問(wèn)題的探索，是學(xué)界第一部對(duì)林希逸“三子口義”思想理論進(jìn)行整體研究的學(xué)術(shù)著作。作者以文獻(xiàn)考據(jù)為基礎(chǔ)，交互使用實(shí)地走訪(fǎng)、數(shù)據(jù)分析、闡釋學(xué)、比較研究等多種研究方法，將林希逸“三子口義”置于南宋學(xué)術(shù)背景整體下，以相對(duì)完善的內(nèi)在邏輯，從南宋學(xué)術(shù)背景、林氏學(xué)術(shù)淵源、三子口義創(chuàng)作、三子詮釋特征等方面展開(kāi)論述，詳細(xì)論證了“三子口義”的學(xué)術(shù)價(jià)值以及歷史地位。瀚霆的研究指出：林希逸雖然承理學(xué)艾軒一脈，還受到禪宗大德大慧宗杲與道教神仙呂洞賓的影響，對(duì)道教也有較深的了解；以此為因緣，林希逸運(yùn)用儒釋思想注解《老》《莊》《列》，同時(shí)特別注重“三子”互解、前后互解這兩種方法的運(yùn)用，從情理與義理兩個(gè)層面調(diào)解儒道間的關(guān)系，促進(jìn)了儒道間的交流。書(shū)中結(jié)論，大抵可信，行文明白，不作玄談。

本書(shū)是瀚霆在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改增刪而成。說(shuō)起來(lái)我與瀚霆及其著作還有一些因緣，因?yàn)榇藭?shū)從完成到出版，可謂三經(jīng)我手。我是他博士論文的答辯委員，答辯前四川大學(xué)道教與宗教文化研究所將論文送到我手上，以便閱覽。過(guò)了兩天，瀚霆又專(zhuān)門(mén)把他的論文給我送了過(guò)來(lái)，說(shuō)是之前一稿打印有點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行了調(diào)整所以又重送。因此，我當(dāng)時(shí)對(duì)這篇論文印象尤深，專(zhuān)門(mén)讀了幾遍，在答辯時(shí)予以了中肯的評(píng)價(jià)。去年，瀚霆聯(lián)系我說(shuō)他的博士論文計(jì)劃出版，請(qǐng)我審讀，我欣然接受，并提出了修改建議。如今，他的著作經(jīng)過(guò)修改調(diào)整即將付梓，征我為序，我感覺(jué)這也是一種特別的緣分，樂(lè)意為之。

李遠(yuǎn)國(guó)

2025年4月13日

序二

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這條文化史的長(zhǎng)河中，儒釋道三家的論爭(zhēng)與融會(huì)可謂其中涇流之大者。歷史上，不乏三教中人就三家思想之異同進(jìn)行辨析，或是顯同和異，抑或攻擊詰難，猶如這長(zhǎng)河中的浪花與波濤。在這樣的文化進(jìn)程中，三家思想愈是彼此交融。

有宋一代，三教之間的交流融合尤其明顯，三教合一成為彼時(shí)文化發(fā)展的主流。這一主流由理學(xué)主導(dǎo)，其中有艾軒一派承伊川之學(xué)在東南一帶興盛一時(shí)，傳至林希逸融會(huì)三教思想注解道家經(jīng)典成“三子口義”而集大成。林希逸的“三子口義”流傳到日韓一帶，在東亞文化史上產(chǎn)生過(guò)重要影響。多年前，我與日本道觀交流時(shí)便看到日本道觀收藏的許多道書(shū)中有一些林希逸的珍本。后來(lái)，我查考學(xué)術(shù)界對(duì)林希逸的研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)此有一些研究，但并不多，我認(rèn)為關(guān)于林希逸的著作與思想值得更加深入地探討。

本書(shū)作者胡瀚霆是我2015年招收的博士研究生，他碩士階段在廈門(mén)大學(xué)學(xué)習(xí)。林希逸的家鄉(xiāng)在福建福清，廈門(mén)、福清兩地距離不遠(yuǎn)，他與我談到在碩士階段常跟隨廈門(mén)大學(xué)林觀潮教授去福清進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)福清的山水感覺(jué)很親切。當(dāng)時(shí)我便覺(jué)得，莫非冥冥之中有種特殊的因緣。在跟瀚霆談?wù)摬┦空撐倪x題時(shí)我便建議他嘗試研究一下林希逸。瀚霆也很愉快地接受了我的建議，我便和他擬定了以“林希逸‘三子口義’研究”為題的博士論文選題。經(jīng)過(guò)3年的努力，他完成了這篇博士論文。后來(lái)我與日本道觀進(jìn)行學(xué)術(shù)合作，成功申報(bào)了教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大研究項(xiàng)目“日本道觀珍藏漢語(yǔ)文獻(xiàn)的回歸整理與研究”，瀚霆的這部著作也列入了該項(xiàng)目的階段性研究成果。

瀚霆的著作采用多種研究方法，在政治、地域文化的歷史背景中，從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，對(duì)林希逸“三子口義”做出較為全面的研究，呈現(xiàn)了一個(gè)較為完整的“三子口義”。其主要?jiǎng)?chuàng)新體現(xiàn)在對(duì)林希逸“三子口義”的文章結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵進(jìn)行解讀，梳理其中的思想脈絡(luò)，分析了其在中華文化史中的影響，探究了其對(duì)不同思想的融合方式與歷史影響；又因有日本道觀的幫助，還介紹了在日本新發(fā)現(xiàn)的相關(guān)文獻(xiàn)材料，豐富了中國(guó)道教思想史的研究。

當(dāng)然，本書(shū)還存在一些不足，比如林希逸“三子口義”在海外的影響遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)，本書(shū)的研究還沒(méi)有大量涉及其在海外的情況。這也是有很多現(xiàn)實(shí)因素的限制，瀚霆自己也很清楚這一點(diǎn)，并在不斷地克服?，F(xiàn)在，瀚霆的博士論文即將在國(guó)家圖書(shū)館出版社出版，作為導(dǎo)師，欣然為序。這是他的第一本著作，希望他不斷努力，為這個(gè)時(shí)代和社會(huì)創(chuàng)造有益之作！

是為序。

詹石窗

2025年4月6日

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目 錄

第一章　林希逸的生平及著述

第一節(jié)　林希逸的故鄉(xiāng)

一、福清的山水人文

二、林氏的父母家系

第二節(jié)　林希逸的師友

一、求學(xué)之路

二、理學(xué)師承

三、友人交往

四、從仕之途

第三節(jié)　林希逸的著述

一、林希逸的著作及其佚存情況

二、“三子口義”版本文獻(xiàn)概述

第二章　“三子口義”的誕生背景

第一節(jié)　政治地域環(huán)境

一、南宋的政治格局

二、南宋時(shí)期福建概況

三、南宋的政教關(guān)系

第二節(jié)　宗教思想氛圍

一、南宋時(shí)期的儒教

二、南宋時(shí)期的佛教

三、南宋時(shí)期的道教

四、三教合一的潮流

第三節(jié)　林希逸與佛道的因緣

一、林希逸與佛教

二、林希逸與道教

第三章　“三子口義”引書(shū)論析

第一節(jié)　“三子口義”引書(shū)詳情分述

一、《老子鬳齋口義》引書(shū)詳情

二、《莊子鬳齋口義》引書(shū)詳情

三、《列子鬳齋口義》引書(shū)詳情

第二節(jié)　“三子口義”引書(shū)分析

一、“三子口義”引書(shū)量比分析

二、“三子口義”引書(shū)類(lèi)別分析

第三節(jié)　“三子口義”引用方式辨析

一、對(duì)典籍原文的征引

二、對(duì)典籍書(shū)名的引用

三、直引學(xué)者觀點(diǎn)或經(jīng)歷

四、不明出處的引文

第四章　“三子口義”的“三子觀”研究

第一節(jié)　“三子”其人其書(shū)

一、老子其人其書(shū)

二、莊子其人其書(shū)

三、列子其人其書(shū)

四、“三子”關(guān)系辨析

第二節(jié)　讀“三子”之法

一、為何“別具一只眼”

二、如何“別具一只眼”

三、讀《老》《莊》之別

第五章　“三子口義”的闡釋方法研究

第一節(jié)　“口義”釋義

第二節(jié)　“三子口義”之文辭闡釋方法

一、文辭譬喻的評(píng)點(diǎn)

二、章法文脈的解析

三、文辭闡釋方法的施用

第三節(jié)　“三子口義”之文意闡釋方法

一、前后互解

二、“三子”互解

三、以儒解“三子”

四、以佛解“三子”

第六章　“三子口義”的三教關(guān)系論研究

第一節(jié)　儒道關(guān)系論

一、《老子鬳齋口義》中的儒道融合論

二、《莊子鬳齋口義》中的儒道融合論

三、《列子鬳齋口義》中的儒道融合論

第二節(jié)　儒釋關(guān)系論

第三節(jié)　釋道關(guān)系論

一、類(lèi)比佛書(shū)與《莊》《列》

二、辨析佛理源流

第四節(jié)　煉養(yǎng)之學(xué)與“老莊”

第七章　“三子口義”的歷史影響

第一節(jié)　后世學(xué)人對(duì)“三子口義”的評(píng)議與征引

第二節(jié)　“三子口義”對(duì)老、莊、列學(xué)的影響

一、《老子鬳齋口義》對(duì)后世老子學(xué)的影響

二、《莊子鬳齋口義》對(duì)后世莊子學(xué)的影響

三、《列子鬳齋口義》對(duì)后世列子學(xué)的影響

第三節(jié)　“三子口義”在日本

一、“三子口義”在日本歷史上的研究情況概述

二、“三子口義”與日本道觀

結(jié)　語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

后　記

■ 文章來(lái)源：國(guó)家圖書(shū)館出版社綜合編輯室

供稿 | 潘云俠 編輯 |鄧旭欣

監(jiān)制 | 隋 陽(yáng)

審核 | 弘文

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