中國(guó)文學(xué)以詩(shī)文為雅文學(xué)之正宗，詩(shī)文之外以敘事為主的文體，比如小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱等，從知識(shí)體系和文學(xué)技巧上來(lái)說(shuō)相對(duì)適俗而普及，比較容易為大眾所接受，現(xiàn)代往往統(tǒng)稱(chēng)為通俗文學(xué)，事實(shí)上通俗文學(xué)也包括從詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)的歌謠。

《通俗文學(xué)理論》

通俗文學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，借鑒了西方popular literature 的概念，這個(gè)概念也翻譯成“大眾文學(xué)”，包含多種含義，可以是為大眾的文學(xué)，也可以是博得廣大人民喜愛(ài)的文學(xué)，或出自民間的文學(xué)，所指文體類(lèi)型廣泛，在西方文學(xué)中包括謠曲、詩(shī)歌、寓言、諷刺小品、勸善畫(huà)冊(cè)、連環(huán)漫畫(huà)，各種寫(xiě)實(shí)的和形象生動(dòng)的故事，包括浪漫故事或懺悔錄，各類(lèi)小說(shuō)和沿街兜售的詩(shī)文小冊(cè)子，還包括各種類(lèi)型的戲劇文學(xué)等等。

東西方文學(xué)與文化有其共通性，但中國(guó)通俗文學(xué)當(dāng)然有自己的歷史和基于民族文化而形成的不同的文體類(lèi)型，有著不同的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，不同的作用和影響。

中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱等文體發(fā)展歷史悠久、形式多樣，若析言之，情況還相當(dāng)復(fù)雜，比如“通俗小說(shuō)”就很難涵容“古代小說(shuō)”的概念，文言小說(shuō)之于白話小說(shuō)，似乎也有雅俗之分，文言小說(shuō)之志怪、傳奇又有細(xì)致的區(qū)分，文言小說(shuō)的概念還涵容了筆記一體，筆記視“小說(shuō)”則又有雅俗之別。

戲曲之中雜劇與傳奇、文人案頭戲和藝人或戲班之戲文有別，清代雅部、花部之別也隱含了雅俗之別。彈詞之于評(píng)話，亦有雅俗之別。

中國(guó)文學(xué)之雅俗交融轉(zhuǎn)化關(guān)系密切。雅文學(xué)雖以詩(shī)文為正宗，但最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》之國(guó)風(fēng)即主要來(lái)自民間歌謠，被稱(chēng)為“古今語(yǔ)怪之祖”“小說(shuō)之最古”的《山海經(jīng)》在歷代知識(shí)譜系中占有重要地位。

而雅俗之別又確實(shí)由來(lái)已久，宋玉答楚王所謂陽(yáng)春白雪與下里巴人“曲高和寡”之說(shuō)，即已區(qū)分雅俗。以小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱等為主要文體的通俗文學(xué)確實(shí)有其一脈相承的發(fā)展主線。

戰(zhàn)國(guó)俳優(yōu)開(kāi)其先河，魏晉至隋唐時(shí)期說(shuō)話、水飾、參軍戲等活動(dòng)逐步發(fā)展，至唐代中期已形成比較嚴(yán)格意義上的敘事性通俗文學(xué)，民間說(shuō)話、市人小說(shuō)，寺院俗講、變文講唱，與文人創(chuàng)作的唐傳奇一起，形成了創(chuàng)作群體、傳播方式與詩(shī)文雅文學(xué)相關(guān)而又相異的通俗文學(xué)潮流。

《唐代小說(shuō)史》

其中唐傳奇文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論，頗為雅文學(xué)群體所重，唐傳奇的表現(xiàn)技巧和文體形式形成了通俗文學(xué)的典范，對(duì)后世小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱影響深遠(yuǎn)。

宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，城市發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民休閑娛樂(lè)的勾欄瓦舍蓬勃發(fā)展，作為勾欄藝術(shù)的說(shuō)話、說(shuō)唱、戲曲大為繁盛。

宋代發(fā)展迅速的雕版印刷已為通俗文學(xué)從口傳到案頭閱讀準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)，至于元代，由于政治環(huán)境的變化，科舉取士制度長(zhǎng)期中斷，讀書(shū)士子不得已進(jìn)入以文謀生的文學(xué)商品化市場(chǎng)，書(shū)會(huì)才人促進(jìn)了勾欄藝術(shù)的發(fā)展，文人服務(wù)于書(shū)坊則促進(jìn)了通俗文學(xué)從勾欄藝術(shù)向案頭文學(xué)的轉(zhuǎn)化。

從明代中期開(kāi)始，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，文學(xué)朝世俗化、趣味化、個(gè)性化方向發(fā)展，而空前繁榮的出版業(yè)更進(jìn)一步推動(dòng)了通俗文學(xué)的發(fā)展，小說(shuō)戲曲說(shuō)唱文學(xué)大量出版，傳播及于社會(huì)各階層，其興盛之勢(shì)足以跟詩(shī)文雅文學(xué)分庭抗禮。

《建陽(yáng)刊刻小說(shuō)與地域文化關(guān)系研究》，涂秀虹著，人民文學(xué)出版社2024年9月版。

福建地區(qū)早期的敘事文學(xué)記載不多，六朝時(shí)期“李寄斬蛇”和“白水素女”是見(jiàn)諸文獻(xiàn)較早的閩地傳說(shuō)。

至于唐代末年本土文人黃璞所著《閩川名士傳》，是閩地第一部人物志，但注重生平軼事，且偏重故事情節(jié)，頗為婉轉(zhuǎn)，其中如 “歐陽(yáng)詹”等篇章，頗有唐傳奇風(fēng)致。由于福建文教發(fā)達(dá)，讀書(shū)士子人數(shù)眾多，表現(xiàn)士人雅趣的文言小說(shuō)一脈，自宋代至于晚清，代有其人。

而福建通俗文學(xué)又有唐代以來(lái)傀儡戲和民間百戲一源之發(fā)展。至于宋代，尤其南渡偏安之后，與政治中心臨安相距不遠(yuǎn)的福建經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展，被稱(chēng)為東南全盛之邦。

經(jīng)濟(jì)文化的繁榮促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展，文獻(xiàn)記載，如閩南漳州地區(qū)“俗好演劇”，興化“優(yōu)戲”演出更盛，劉克莊有詩(shī)曰：“兒女相攜看市優(yōu)，縱談楚漢割鴻溝”“大半人多在戲場(chǎng)”。

由于閩北建陽(yáng)從宋代以來(lái)即為全國(guó)刻書(shū)中心之一，宋元時(shí)期的通俗小說(shuō)刊刻促進(jìn)了說(shuō)話藝術(shù)傳播從書(shū)場(chǎng)到案頭的轉(zhuǎn)化，建陽(yáng)從元代的通俗小說(shuō)刊刻中心發(fā)展為明代的小說(shuō)戲曲編刊中心，明代建陽(yáng)涌現(xiàn)了熊大木、余邵魚(yú)、余象斗等一批書(shū)坊文人，編撰了大量通俗小說(shuō)。

清代，更多文人參與通俗小說(shuō)創(chuàng)作，其中不乏文化修養(yǎng)較高、有一定身份地位的著名文人，現(xiàn)存清代福建通俗小說(shuō)二十馀部，著名者如永福金豐與仁和錢(qián)彩合作《說(shuō)岳全傳》，閩南江日升著《臺(tái)灣外記》，侯官魏秀仁著《花月痕》，福州里人何求著《閩都別記》，海澄邱菽園未完稿《兩歲星》等。

《花月痕》

閩縣林獬則為近代著名報(bào)人，在白話報(bào)刊連載《菲律賓民黨起義記》《玫瑰花》《美利堅(jiān)自立記》等小說(shuō)。

元明以來(lái)有不少福建文人參與戲曲創(chuàng)作，現(xiàn)存明代最早的傳奇刊本《荔鏡記》出自建陽(yáng)書(shū)坊，編劇當(dāng)為泉州人，明清文人戲曲現(xiàn)存林章《青虬記》《觀燈記》，蘇元俊《呂真人黃粱夢(mèng)境記》，陳軾《續(xù)牡丹亭傳奇》，陳夢(mèng)雷《元正嘉慶》《八仙慶壽》，陳烺《紫霞巾傳奇》《花月痕傳奇》，林紓《合浦珠傳奇》《天妃廟傳奇》《蜀鵑啼傳奇》，陳天尺《孟諧傳奇》《病玉緣傳奇》等。

福建的地方戲更是聲名遠(yuǎn)播，以其歷史積淀深厚，地域特色濃郁，且劇種品類(lèi)、傳統(tǒng)劇目、現(xiàn)存文獻(xiàn)豐富繁多，因而素為藝林學(xué)界所重。

明代，莆田、泉州等地的戲曲藝術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，莆仙戲、梨園戲、竹馬戲逐漸走向定型，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和聲腔特點(diǎn)。

明中葉，正字戲在粵東、閩南一帶衍變?yōu)槌眲?，現(xiàn)存嘉靖丙寅（1566）刊本《重刊五色潮泉插科增入詩(shī)詞北曲勾欄荔鏡記》可見(jiàn)潮調(diào)之流行。

《荔鏡記荔枝記四種》

隨著外來(lái)聲腔的傳入，由弋陽(yáng)腔衍變而來(lái)的大腔戲、四平戲流傳各地，四平戲更是一度風(fēng)靡八閩。至于清代，福建戲曲更為繁榮興盛，平講戲、高甲戲、閩西漢劇、北路戲、梅林戲、三角戲、小腔戲、打城戲、歌仔戲、南詞戲、山歌戲等劇種紛紛興起。

在福州地區(qū)，儒林戲、江湖戲、平講戲等于清末合流而成多聲腔劇種，時(shí)稱(chēng)“榕腔”或“閩腔”，1924 年始稱(chēng)閩劇，閩劇保留了大量儒林班、江湖班、平講班等班社的傳統(tǒng)劇目。福建地方戲不斷傳承創(chuàng)新，至今仍然具有強(qiáng)大而鮮活的生命力。

清代閨秀創(chuàng)作彈詞，當(dāng)今學(xué)界視為清代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的一類(lèi)特殊體裁，稱(chēng)為彈詞小說(shuō)或韻文體小說(shuō)，閨秀作家自稱(chēng)“詞客”，稱(chēng)作品為“傳奇小說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)其不同于面向俗眾的說(shuō)唱和白話小說(shuō)，具備明確的文體意識(shí)和讀者意識(shí)。

閩侯浣梅女史題詞《榴花夢(mèng)》曾道：“寄語(yǔ)深閨諸女伴，莫將俗眼看斯篇?！痹谇宕鷱椩~中，福州彈詞成就突出，引人注目，現(xiàn)存作品《榴花夢(mèng)》是清代彈詞高峰的代表作之一，鴻篇巨制，是世界最長(zhǎng)韻文小說(shuō)，《小游仙》《九仙枕新詞》《蜃樓人影》等，也都是50萬(wàn)字以上的長(zhǎng)篇，文筆優(yōu)美，可見(jiàn)福州才女文化和女性教育之水準(zhǔn)。

福建說(shuō)唱藝術(shù)深遠(yuǎn)的歷史孕育了多姿多彩的地方曲藝，2006年《中國(guó)曲藝志·福建卷》按照形成時(shí)間的順序列表記載了34種曲藝，包括南音（弦管）、十番八樂(lè)、錦歌（歌仔）、歌冊(cè)（東山歌冊(cè)、歌仔冊(cè)、唱歌冊(cè)）、開(kāi)天官、答嘴鼓、九蓮唱、伬唱（平講伬、伬藝）、講鑒、福州評(píng)話、薌曲說(shuō)唱（歌仔陣）、講古、梆鼓咚、船歌（船燈）、校場(chǎng)伬、飏歌（洋歌）、紹鶴茍（全連傳）、南詞、閩東評(píng)話、嘭嘭鼓（閩東蓮花落）、駁邪歌、大鼓曲（唱饒平）、善書(shū)、竹板歌（討食歌）、祝由曲（文篩茍）、道情、盲人彈唱、大廣弦說(shuō)唱、唱曲子（建甌鼓詞）、觥觚祈（講古時(shí)）等。

《中國(guó)曲藝志》

其中，南音于2009年列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，福州評(píng)話、福州伬藝、南平南詞、錦歌、歌冊(cè)（東山歌冊(cè)）、答嘴鼓、講古等七種曲藝先后于2006年、2007年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

曲藝跟音樂(lè)關(guān)系密切，大部分曲藝還跟小說(shuō)、戲曲關(guān)系密切，不少曲藝從外地傳入，而與當(dāng)?shù)胤窖院臀幕嘟Y(jié)合，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了獨(dú)具地方特色的表演形式，從說(shuō)唱文學(xué)的角度，則呈現(xiàn)了具有地域文化和族群生活特征的敘事形式。

比如福州評(píng)話，大約形成于明末，奉柳敬亭為祖師爺，但獨(dú)特的表演形式不同于揚(yáng)州評(píng)話和各地說(shuō)書(shū)，其說(shuō)表吟誦和鐃鈸運(yùn)用的方式更明顯表現(xiàn)為對(duì)唐宋唱經(jīng)和俗講、宋元說(shuō)話與說(shuō)唱藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

比如歌仔冊(cè)，是用閩南語(yǔ)說(shuō)唱故事歌謠的唱本，大約形成于明代，清代中葉之后更為盛行，流傳于閩南、臺(tái)灣、東南亞一帶；歌仔冊(cè)的形成和發(fā)展借鑒和吸收過(guò)潮州歌冊(cè)，題材內(nèi)容主要根據(jù)歷史演義小說(shuō)、戲曲故事和民間傳說(shuō)改編，現(xiàn)存大量明清刻本。

又比如畬族歌言，其形式近于古體詩(shī)，經(jīng)歷了宋元明清長(zhǎng)期的發(fā)展積淀，至清末民初才較為成熟，但現(xiàn)存福建地區(qū)的畬族小說(shuō)歌基本是20世紀(jì)晚近文獻(xiàn)。

《明代建陽(yáng)書(shū)坊之小說(shuō)刊刻》

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，通俗文學(xué)已成為海內(nèi)外研究的顯學(xué)，小說(shuō)戲曲與說(shuō)唱文學(xué)在古代文學(xué)學(xué)科研究中的地位早已得到確認(rèn)。

通俗文學(xué)不僅在文學(xué)體裁上有其不同于雅文學(xué)的語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)意義，而且跟經(jīng)史著作所展現(xiàn)的軍國(guó)大事、政治倫理不同，跟雅文學(xué)所蘊(yùn)含的精英文化不同，通俗文學(xué)展現(xiàn)的社會(huì)史、文化史，特別是普通民眾的日常生活史，很大程度上拓展了史學(xué)研究的視野和現(xiàn)代思想認(rèn)識(shí)的深度與廣度。

一滴水反映大千世界，通俗文學(xué)經(jīng)常通過(guò)日常生活和個(gè)人情感折射宏大歷史鮮活生動(dòng)的場(chǎng)域和景觀，而福建通俗文學(xué)因其明顯的地域特征更具獨(dú)特的文學(xué)文化價(jià)值。

因?yàn)榈靥幒I，高山阻隔，福建在歷次戰(zhàn)亂中作為和平綠地接受了中原、江南地區(qū)文化精華，延續(xù)了中華民族尊儒重教、耕讀傳家之傳統(tǒng)，即使是面向大眾的通俗文學(xué)，也表現(xiàn)出知識(shí)性、義理性特點(diǎn)。

以歷史敘事為主的福建通俗文學(xué)表現(xiàn)了福建文化的移民性特征，體現(xiàn)了遷居福建的北方氏族之社會(huì)連續(xù)和文化記憶，宋代以后福建作為重要的經(jīng)貿(mào)口岸又且為道南理窟、海濱鄒魯，海洋文化與山林文化交融碰撞而迸發(fā)的奇光異彩亦表現(xiàn)于通俗文學(xué)之中。

同時(shí)，本土原住民被迫遷移山居，也產(chǎn)生了具有詠史詩(shī)性質(zhì)的歷史敘事和社會(huì)記憶。多元異質(zhì)文化結(jié)合產(chǎn)生了豐富的宗教形態(tài)和民間信仰，福建通俗文學(xué)與信仰傳播之間關(guān)系密切。

而一灣淺淺海峽對(duì)岸的臺(tái)灣，跟福建長(zhǎng)期處于同一行政區(qū)域，地緣相近、血緣相親、文緣相承，閩臺(tái)通俗文學(xué)的一體發(fā)展也呈現(xiàn)出重要的價(jià)值和意義。

《福建通俗文學(xué)匯編·大宋中興通俗演義》

“福建通俗文學(xué)專(zhuān)題”選編1919年新文化運(yùn)動(dòng)之前閩人著作，包括小說(shuō)、戲曲、彈詞、說(shuō)唱等共計(jì)20冊(cè)，以點(diǎn)校整理形式出版。

本叢書(shū)盡可能選擇比較有代表性的著作，限于篇幅，有一些名著如480多萬(wàn)字的彈詞《榴花夢(mèng)》未能選入。又因“八閩文庫(kù)”另設(shè)藝術(shù)文獻(xiàn)專(zhuān)題，且考慮斷代時(shí)限及文獻(xiàn)條件等因素，作為曲藝的說(shuō)唱文學(xué)僅選輯明刊弦管及福州評(píng)話和閩南歌仔冊(cè)的部分作品。

選編書(shū)目如下：

《唐書(shū)志傳通俗演義》

第一冊(cè) 明 熊大木《大宋中興通俗演義》

第二冊(cè) 明 熊大木《唐書(shū)志傳通俗演義》

第三冊(cè) 明 熊大木《全漢志傳》

第四冊(cè) 明 余邵魚(yú)《春秋五霸七雄列國(guó)志傳》

第五冊(cè) 清 江日升《臺(tái)灣外記》

第六、七、八冊(cè) 清 里人何求《閩都別記》

第九冊(cè) 清 魏秀仁《花月痕》

第十冊(cè) 清 張紹賢《北魏奇史閨孝烈傳》

清 洪琮《前明正德白牡丹傳》

第十一冊(cè) 《文言小說(shuō)選集》

第十二冊(cè) 《明清文人戲曲選集》

第十三冊(cè) 《明清閩南戲曲與弦管刊本選輯》

第十四冊(cè)《傀儡戲傳統(tǒng)劇目選集》

第十五冊(cè)《莆仙戲傳統(tǒng)劇目選集》

第十六冊(cè)《梨園戲傳統(tǒng)劇目選集》

第十七冊(cè)《閩劇等地方戲傳統(tǒng)劇目選集》

第十八、十九冊(cè) 清 倦紅女史《蜃樓人影》

第二十冊(cè)《福州評(píng)話與閩南歌仔冊(cè)選集》

叢書(shū)的整理參考了學(xué)界已有的文獻(xiàn)整理和研究成果。參加叢書(shū)整理工作的學(xué)者來(lái)自國(guó)內(nèi)多所高校和研究機(jī)構(gòu)，福建師范大學(xué)鄧?yán)?、福建江夏學(xué)院胡小梅和陳瑜、武夷學(xué)院陸莉莉等對(duì)叢書(shū)選目出力最多。

《福建通俗文學(xué)匯編·春秋五霸七雄列國(guó)志傳》

叢書(shū)選編和出版工作得到各藏書(shū)機(jī)構(gòu)及海峽文藝出版社林濱社長(zhǎng)、余明建主任的大力支持。在此一并致謝！

2022年12月19日

從2023年開(kāi)始，《八閩文庫(kù)》專(zhuān)題《福建通俗文學(xué)匯編》由海峽文藝出版社陸續(xù)出版。