▲來源：網(wǎng)絡(luò)

撰文：Haoyang Zhai（墨爾本大學(xué)傳播與文化學(xué)院博士候選人）

責(zé)編：錢岳

寫在前面

我的研究從小紅書上關(guān)于“接男寶”的日常互動入手，關(guān)注一種我稱之為“數(shù)字靈性”（digital spirituality）的媒體實踐：人們把線下的許愿與還愿，轉(zhuǎn)譯為點贊、評論與話題標(biāo)簽的象征性交換；在看似私密的愿望表達(dá)里，性別文化與平臺機制相互纏繞，構(gòu)成社交媒體上的日常政治（everyday politics）。

這篇文章源自我博士研究中針對中國社交媒體上數(shù)字靈性實踐的多個案例分析之一。盡管許多實踐, 如線上占卜、靈性課程或儀式用品銷售, 多依托于數(shù)字平臺中的人際網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，但“接好運”作為一種廣泛參與的文化現(xiàn)象，尤其顯示出其公眾性與社會性。在眾多“接好運”的子類中，“接男寶”之所以引起我的特別關(guān)注，是因為它不僅反映了深植于文化傳統(tǒng)中的性別偏好，更突顯了平臺技術(shù)、政策環(huán)境與社會期望之間的復(fù)雜互動，成為一個極具現(xiàn)實意義的觀察案例。

1

研究設(shè)計

本研究采用非參與式觀察與主題/敘事分析，在遵循平臺規(guī)則與研究倫理的前提下，聚焦公開內(nèi)容；不追蹤個體，而關(guān)注集體話語如何生成、復(fù)制并改寫。

小紅書的用戶以年輕、城市、女性為主，平臺并不完全依賴頭部明星或網(wǎng)紅，其設(shè)計允許與社區(qū)情感共振的普通創(chuàng)作者獲得可見性，這使它成為觀察草根數(shù)字靈性的理想場域。

“，引發(fā)廣泛批評與討論。盡管平臺已經(jīng)聲明此類標(biāo)簽將受到嚴(yán)格審查，但是相關(guān)內(nèi)容仍然屢見不鮮。這一風(fēng)潮或與三孩政策之后公眾對生育議題的關(guān)注升溫相互映照；而更深的背景，是延續(xù)已久的性別與家族文化邏輯。

▲來源：小紅書

2

數(shù)字靈性

西方學(xué)術(shù)界常將“宗教（religion）”與“靈性（spirituality）”交替使用，但在當(dāng)代中國語境下，更包容的“靈性”概念更能捕捉線上線下混雜的實踐，它們往往既包含制度化宗教，也容納世俗化、日常化的祈愿。數(shù)字技術(shù)加速了這種表達(dá)的多樣性：傳統(tǒng)權(quán)威被去中心化，參與式與用戶驅(qū)動的紐帶也在平臺上生長；個人體驗與群體互動彼此映照，靈性由此不再只是個人內(nèi)省，而成為一種通過媒介展開的協(xié)商過程。

在這一視角下，我將數(shù)字靈性理解為一種媒介化的協(xié)商：文化傳統(tǒng)提供儀式與符號的素材，平臺算法與治理規(guī)定實踐的路徑，社會條件及價值觀念決定何種實踐會被廣泛共鳴。它既反映又重塑了更廣泛的社會關(guān)注。

▲來源：電子木魚APP截圖

3

“玄學(xué)”的重寫

線下的許愿與還愿是一套有秩序的儀式；而在線上，它被拆解為輕量、可復(fù)制的互動單位：從“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”到“接好運”的句式擴散，再到對“好運”細(xì)分為升學(xué)、健康、添丁等不同“子類”。在“接男寶”的案例中，生下男嬰的用戶成為了散播好運的新型神祇，紛紛留言和互動的用戶則是忠實的信徒，配合一串標(biāo)簽和表情，就完成了儀式閉環(huán)。平臺算法、審核與功能特性（affordances）進(jìn)一步塑形這些表達(dá)：決定哪些敘事被推薦、哪些詞需要繞開、哪些標(biāo)簽更“安全”。換言之，平臺既是祭壇，也是表達(dá)渠道。

▲來源：小紅書

4

嚴(yán)肅愿望與輕巧反諷

在大批真誠祈愿的評論旁，也常能看到戲仿與反諷，它們沿用同樣的句式表達(dá)不同立場，比如在評論區(qū)并不是通過留言“接男寶”而期待獲得發(fā)帖人分享的“運氣”，而是留下“接不婚不育”或“厄運退散”等等意思完全相反，但是句式結(jié)構(gòu)相同的評論。這些表達(dá)很少在評論區(qū)演變?yōu)槁L爭辯，卻憑借重復(fù)與相互點贊，形成反敘事（counter narrative）。在這種并置中，靈性表達(dá)、性別觀念與平臺文化彼此借力，日常政治因此顯現(xiàn)：一邊是對男性繼承人和傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的贊揚和期許，一邊是對性別規(guī)訓(xùn)的調(diào)侃與抵觸。

▲來源：小紅書

5

嚴(yán)肅愿望與輕巧反諷

圍繞，靈性與重男偏好，在當(dāng)代中國都處于有爭議的位置。近年靈性實踐明顯回潮，卻仍未完全被主流所接納；重男輕女偏好長期被批評為與現(xiàn)代價值不相容，但在社會結(jié)構(gòu)的縫隙中依舊頑固存在。這種邊緣化也體現(xiàn)在平臺治理與公共輿論上：小紅書聲明會主動清理與胎兒性別偏好相關(guān)的標(biāo)簽；媒體評論與社論也表達(dá)了更廣泛的價值否定。因此，當(dāng)作者分享強調(diào)“男寶”的圖像或故事時，實際上觸碰到一種在主流話語中常被標(biāo)注為落后的價值系統(tǒng)。

在線下，明確表達(dá)“想要男孩”往往會招致指責(zé)，這類態(tài)度常與較低的教育程度或較低的城鎮(zhèn)化水平聯(lián)系在一起。官方話語一貫強調(diào)“男女平等”，媒體中獨立自主的女性形象也愈發(fā)可見，這似乎顯示著性別平等的進(jìn)步跡象；但這些意識形態(tài)的轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實層面的不平等并存，教育、就業(yè)與家庭角色的歧視仍然在塑造女性的生活經(jīng)驗。在這樣的張力中，重男輕女的偏好有時被情感化地合理化，在現(xiàn)實的種種限制和情感壓力下被社會不斷加固，仿佛生個男孩成為了一種不得已而為之的“理性”選擇。

與此同時，公共話語對重男輕女信念的邊緣化，與平臺上的局部庇護(hù)并行：線上環(huán)境讓持有相似價值觀的人彼此靠攏，在一定匿名與去中心的保護(hù)下更自如地表達(dá)，甚至生下男孩這件事可以賦予一位母親在社交媒體上被崇拜的神奇力量；必要時，用戶還會用更中性的詞或策略繞開審核，比如將“。這符合網(wǎng)絡(luò)空間能緩解社會排斥的傳統(tǒng)效能，讓那些在日常生活中可能被指責(zé)的信念找到被接納的場域。

這一現(xiàn)象由此顯示出數(shù)字靈性的雙面性：它既反映也重組了社會更廣泛的希望與焦慮。靈性常以個人追尋為起點，卻在平臺上演化為維持某些價值與規(guī)范的集體力量。也正因為如此，它提出了重要的倫理與社會問題，當(dāng)平臺讓相同愿望的人彼此聯(lián)結(jié)時，也可能延續(xù)對性別平等造成傷害的文化價值。重男輕女偏好所帶來的長期后果，包括對女性的身體與社會性傷害，均已有大量研究予以揭示。

▲來源：小紅書

6

結(jié)語

把“接男寶”只當(dāng)作“迷信”或“落后”都過于粗糙，我將它理解成是一場被平臺文化和數(shù)字技術(shù)重新編排的社會協(xié)商，個人的焦慮與祈愿在此被放大為一種群體的聲音。理解這種聲音，不是為了簡單地批判參與其中的女性，更不是為了為之辯護(hù)，而是為了看清制度、文化與技術(shù)如何共同塑形我們的愿望與選擇。

參考文獻(xiàn)

Zhai, H. (2025). Hashtags and Hope: Tracing Chinese Digital Spirituality Through Trend on Xiaohongshu (Rednote). Social Media + Society, 11(3). https://doi.org/10.1177/20563051251369816 (Original work published 2025)

制版編輯：楊楠

權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀

我們帶你體驗不一樣的

情感婚姻生活