我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀———

“天地與我并生，而萬物與我為一。”

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

“禮之用，和為貴?！?/p>

“大道之行也，天下為公?！?/p>

“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！?/p>

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>

“茍日新，日日新，又日新。”

“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！?/p>

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

中華文明的精神紐帶，在“日用而不覺”中形塑著中國人的生命底色。

從仰觀蒼穹、俯察厚土的天地求索，到家國一體的治世智慧，再到抱節(jié)守志的修身法則，凝聚了中國人的精神追求和思想高度。

它們是中國人探究天地、社會與生命意義的重要印證，承載著無盡的文化積淀。

《中華文明的精神追求》一書，以“天道” “治世” “修身” 三大篇章為架構(gòu)，從天地、生生、家國、君子等12個維度，精細(xì)勾勒滋養(yǎng)民族精神的宏闊圖譜，融匯精神世界的源頭活水與當(dāng)代生活，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼與弘揚(yáng)。

【目錄】

導(dǎo)言

篇一 天道

天地：鴻蒙初開，五方九州

生生：化育生命，綿延不絕

陰陽：消長有序，互濟(jì)共生

和合：多元共融，和而不同

篇二 治世

天下：大道之行，天下為公

禮樂：禮序乾坤，樂和天地

家國：鄉(xiāng)土之思，邦國之懷

日新：革故鼎新，與時偕行

篇三 修身

天人：自然相容，和諧共生

君子：誠正修身，幽蘭自芳

信義：言諾千鈞，義貫山河

仁善：仁者愛人，與人為善

全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室組織編寫，相關(guān)領(lǐng)域知名學(xué)者聯(lián)袂創(chuàng)作。

以下內(nèi)容摘自《中華文明的精神追求》

導(dǎo) 言

劉石

東晉陶淵明于《桃花源記》中記武陵人偶入桃花源，云：“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！敝菊?，記也。此段描寫道出了“印記”的重要性。有了印記，則可尋來時之路；失去了印記，便只能如李白筆下“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”，陷入茫然之境。

一個國家，一個民族，立于世界的廣袤舞臺之中，必有其來時路。此來時路，乃成長之路、奮進(jìn)之路、成功之路，承載著豐厚的歷史記憶與文明傳承。欲明中華民族未來之方向，必先尋其來時之蹤跡。而中華文明的精神印記，正是此來時路上照映行人之“風(fēng)光物采”。

中華文明宛如靜默流淌的江河，于波瀾不驚間奔涌數(shù)千年，其精神基因蘊(yùn)藏在浩如煙海的文化典籍與世代傳承的習(xí)俗風(fēng)尚之中。中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，如空氣般浸潤于日常生活的每個角落。此般“日用而不覺”的文化特質(zhì)，恰似春雨，無聲無息而滋養(yǎng)萬物。

“民生在勤，勤則不匱”之訓(xùn)誡，“業(yè)精于勤，荒于嬉”之警醒，“長太息以掩涕兮”之悲憫，“先天下之憂而憂”之擔(dān)當(dāng)，自“天下為公”之胸懷至“民為邦本”之堅(jiān)守，由“革故鼎新”之勇氣到“厚德載物”之品格，從“君子坦蕩蕩”之磊落至“仁者愛人”之廣博……這些穿越時空的精神遺產(chǎn)，構(gòu)筑起中國人獨(dú)有的精神世界，內(nèi)化為中華兒女血脈中的文化自覺。

古語云：“三才者，天地人。三光者，日月星?！迸c永恒的日月星相輝映者，乃不朽之天地人。天者，宇宙自然；地者，人間社會；人者，生命個體?！缎⒔?jīng)》有“立身行道”之語，宋儒張載有“為天地立心，為生民立命”之論。立心上指，偏于形而上的哲思；立命下指，側(cè)重形而下的事功；立身內(nèi)指，強(qiáng)調(diào)生命個體的修為。

此“三立”猶如三足，構(gòu)成了中華文明這一磅礴大鼎的堅(jiān)實(shí)基石。從宇宙哲思，至社會責(zé)任，再至修身之道，構(gòu)建起一套完整的價(jià)值框架，深刻影響著中國人的思維與行為。

中華文明地負(fù)海涵，大要即此三個方面?！傲⑿摹薄傲⒚薄傲⑸怼?，亦為本書結(jié)構(gòu)的關(guān)捩和整體內(nèi)容的核心。全書依此三端，構(gòu)成天道、治世、修身三個層面。

篇一曰“天道”，包含“天地”“生生”“陰陽”“和合”四篇，闡述古代先哲對宇宙生成的認(rèn)識，對生命化育的思考，剖析中國人的邏輯思維和哲學(xué)思想。

篇二名“治世”，包含“天下”“禮樂”“家國”“日新”四篇，考察傳統(tǒng)文化中的政治思想和執(zhí)政理念，解讀古人的治國方法和致用策略。

篇三為“修身”，包含“天人”“君子”“信義”“仁善”四篇，探索誠正修身、泓涵品德與家國抱負(fù)、天下情懷的物我化一，力求個體生命在社會擔(dān)當(dāng)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

書中的十二個關(guān)鍵詞各具妙韻。例如“陰陽”，其義高度綜括，涵蓋萬端。哲學(xué)之深思、歷史之應(yīng)用、藝術(shù)之靈感，皆可于此中溯源。簡潔的二字，凝練了世間萬物相輔相成之理，將紛繁復(fù)雜的世界抽象至極致。

又如“家國”，“修身齊家治國平天下”不僅體現(xiàn)一種遞進(jìn)的人生追求，也蘊(yùn)含深刻的類比關(guān)系。國由眾“身”而成，而個體修身與治國理政有著諸多相似之處，皆需悉心經(jīng)營，妥善處理諸般繁雜。

中華文化在歷史演進(jìn)中孕育出獨(dú)具特色的精神標(biāo)識。這些精神標(biāo)識不僅賦予中華民族蓬勃的生命力與不竭的創(chuàng)造力，也決定了中國道路的獨(dú)特走向。人與國，恰似根系與沃土，血脈相連，不可分割。

書中十二個凝練的文化符號是穿越時空的精神路標(biāo)，如同薪火相傳的精神火種，讓赤子點(diǎn)燃心中的熱忱，亦讓迷途者望見微光。失此精神根基，便如無根之木；懷此文化氣韻，方能以滾燙情懷，扎根厚土。

“天地”“生生”“陰陽”“和合”之宇宙哲思，“天下”“禮樂”“家國”“日新”之社會責(zé)任，“天人”“君子”“信義”“仁善”之修身之道，共同鑄就了中國人的文化精神。

中華文化精神中的宇宙哲思，為我們提供了深邃的精神滋養(yǎng)；社會責(zé)任，培養(yǎng)了人們的家國情懷；修身之道，為個人的價(jià)值觀塑造和精神成長，樹立了道德準(zhǔn)則。它們共同構(gòu)成了中華文明的精神內(nèi)核和延續(xù)數(shù)千年的文化基因。

自宇宙天道之哲學(xué)思考，至家國一體之治世智慧，再到抱節(jié)守志之修身法則，全書探究中華文明的哲學(xué)星圖、社會經(jīng)緯與道德光譜，萃取其思想精華，建構(gòu)其價(jià)值體系，于現(xiàn)代語境下，賦予中華文明優(yōu)秀因子以新的思想高度與文化價(jià)值，助力中華文明之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進(jìn)世界文明之互鑒共?濟(jì)。

（本篇作者：劉石 清華大學(xué)人文學(xué)院教授、院長）

明 仇英 《桃花源圖》局部

天下：大道之行，天下為公

（摘選）

陳赟

中國的“天下”理想安頓一切人和物?！疤焐也谋赜杏谩?，每個人都具有獨(dú)特的才能和價(jià)值，不應(yīng)因能力、性格或社會地位的差異而被忽視或排斥，關(guān)鍵在于如何去發(fā)掘其獨(dú)特的價(jià)值，最大限度做到“人盡其才”。

一物之生，必有一物之用，所有物品均有其用途，所謂的“無用之物”只是其用途沒有被發(fā)現(xiàn)，只要處置得當(dāng)，就能最大限度做到“物盡其用”；即便被視為“廢物”，也能循環(huán)利用，從而獲得應(yīng)有的價(jià)值。只要這個世界上還有廢物和棄人，天下有道就還沒有完全實(shí)現(xiàn)。

天下關(guān)切不僅將人類聯(lián)結(jié)成為天下大家庭的成員，而且也將萬物納入其中，這就有了張載“民胞物與”和王陽明“萬物一體”的思想。所有的人都是兄弟，萬物則是人類的伙伴，人與萬物共生于天下這個大家庭中，不同的人與物就好像一人之身的四肢百體或不同器官，本來就是一個有機(jī)整體。

這種萬物一體的天下思想，被中華文明視為個體自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。從戰(zhàn)國時代莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，到北宋程顥的“仁者，渾然與物同體”，都指向這種精神境界。

這種精神境界不僅關(guān)懷人，指向人與人之間的共同存在，而且還表達(dá)了人與天地萬物的一體共生。人與花草樹木、鳥獸蟲魚和諧共處，天下是一個有其生態(tài)意蘊(yùn)、充滿生機(jī)和活力的天下。

在這種精神境界背后烙刻著中國人文化基因中的天下視野。雖然一個人是某個家庭、種族、社會和國家，乃至文明共同體的成員，但他同時也是天下的一分子，因而一個人所追求的，不僅僅是個人的成長和國家的繁榮，更有九州共貫、天下大同的終極理想。

任何社會都有興衰枯榮的周期，但只有以天下蒼生為念，以人類整體利益為重，以家國承載天下，才能讓家國與個人生生不息?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，憂國憂民的憂患意識背后，是這樣的信念：

只有將個人的前途與家國天下的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來，個人才能在天下安身立命。一個具有天下視野的人，能夠胸懷天下、目極八荒。

只有以天下蒼生的福祉為奮斗目標(biāo)，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，明辨并協(xié)調(diào)一人之義、一時大義與天下通義，建功立業(yè)、立德立言，才能名滿天下，留名青史，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。

張載提出的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，無疑是對中國人的天下關(guān)切和天下胸懷的最好概括。

（本篇作者：陳赟 華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所教授）

藏身于北京報(bào)國寺的顧亭林（顧炎武）祠的游廊墻壁上，刻著顧炎武的經(jīng)典名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”

家國：鄉(xiāng)土之思，邦國之懷

（摘選）

陳延斌

在中華文明的文學(xué)敘事中，鄉(xiāng)土眷戀是一個極為重要的題材，對血脈親情的思念，對家園故土的牽掛，對偉大祖國的依戀，都屬于鄉(xiāng)土眷戀的范疇。在中華文明的語境中，“鄉(xiāng)土”不僅僅是生活空間，也是敘事者與之共生的文化生命體。

正因此，詩人艾青在《我愛這土地》一詩中寫道：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉?！?/p>

相較于游牧文明和海洋文明，綿延的農(nóng)耕文明使中國人與土地的感情更為深厚，“面朝黃土背朝天”的生活，“大地如母”的深切體驗(yàn)，形成了中國人對土地的崇拜與眷戀。

英國人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼在《中國東南的宗族組織》一書中指出，傳統(tǒng)的中國社會屬于農(nóng)業(yè)倫理社會，人與土地的關(guān)系是根本的關(guān)系。這種關(guān)系的發(fā)生主要依賴于中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明。

浙江河姆渡遺址出土的骨耜、陜西半坡遺址出土的粟，標(biāo)志著中國先民告別刀耕火種，開啟南北農(nóng)耕時代。

商周時期，農(nóng)具得到顯著改良，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)大幅提高，“千耦其耘”，“播厥百谷”。反映該時期社會生產(chǎn)生活的《詩經(jīng)·載芟》，就記錄了大規(guī)模勞作的壯闊場景。

春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了鐵器牛耕，封建土地私有制逐漸確立，伴隨著都江堰、鄭國渠等水利工程的修建，農(nóng)耕文明進(jìn)入高速發(fā)展的階段。

秦漢以降，耕作技術(shù)、灌溉技術(shù)不斷改良，農(nóng)產(chǎn)品日益豐富，農(nóng)耕文明進(jìn)入繁榮發(fā)展時期。畫作是了解古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)耕文明的重要資料。

南宋時期樓璹的《耕織圖》、故宮博物院所藏的《耕獲圖》，描繪了農(nóng)夫農(nóng)婦在田間耕作、家中紡織的場面，生動呈現(xiàn)出豐收的喜悅場景。

農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，孕育了家國同構(gòu)的文化基因。歷史學(xué)家馮天瑜認(rèn)為“土地崇拜構(gòu)成中華文明最深層的精神原型”。

祭祀土地之神正是此信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊(yùn)含的自然崇拜，殷墟甲骨上的“祭土”記載，到秦漢時土地神祭祀規(guī)范化，唐宋時正式將土地祭祀納入國家祭祀體系，建于明永樂十八年（1420）的社稷壇，更是成為明清兩代皇家祭社神土地、稷神的重地，標(biāo)志著這種土地崇拜達(dá)到頂峰。

廟堂之上，天子率九卿行籍田之禮；江湖之遠(yuǎn)，百姓于壟畝阡陌躬耕祈福。古老盛大的祭土儀式，不論風(fēng)云變幻、王朝興亡，始終串聯(lián)著中華民族的生活空間與精神世界，積淀為中華民族靈魂深處對土地信仰的深層記憶。

農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現(xiàn)的不舍，“落葉歸根”彰顯的深沉依賴，祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家鄉(xiāng)、家族懷抱中得到歸依。

正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中云：“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”；“只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根”。

中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長河里轉(zhuǎn)化為溶于血脈的牢固基因。這種基因在文學(xué)的表達(dá)中升華為游子鄉(xiāng)愁：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，是李白筆下寄托于明月的鄉(xiāng)思；“鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊”，是王灣家書中寄托的思念；“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，是李益征途中雙眸望向的地方。

這種基因在事業(yè)上轉(zhuǎn)換為榮歸故里的期盼：力拔山、氣蓋世的霸王項(xiàng)羽，推翻暴秦，卻不接受大臣勸誡定都關(guān)中要地，他執(zhí)意返回彭城的理由竟然是“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”。

劉邦稱帝后，在征討淮南王返程時路過故鄉(xiāng)，高歌出“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的豪情；蘇軾從杭州調(diào)任至密州，與友人餞別于西湖之上，許下“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)。醉笑陪公三萬場”的宏愿。

在困境、失意時，這種基因又化為歸隱向往：“不為五斗米折腰”的陶淵明掛印返鄉(xiāng)，緣于心馳神往那種“采菊東籬下，悠然見南山”的生活；王維經(jīng)歷了宦途起伏的逆境，表達(dá)出“中歲頗好道，晚家南山陲”的超然追求；高適擔(dān)任小吏的困頓苦悶，使他寫下了“生事應(yīng)須南畝田，世情盡付東流水”，抒發(fā)了對返鄉(xiāng)生活的美好期盼。

正是這種魂?duì)繅艨M的鄉(xiāng)土之思，使得鄉(xiāng)土超越了地理坐標(biāo)、生活場域的范疇，而逐漸成為中國人安頓心靈、存放信仰的地方，成為世代賡續(xù)不絕的鄉(xiāng)土根脈。

（本篇作者：陳延斌 江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院院長、教授）

元 錢選 《歸去來辭圖》局部

君子：誠正修身，幽蘭自芳

（摘選）

王學(xué)典

在華夏文明浩瀚的歷史長河中，雖不乏豐功偉績的帝王將相，亦多見才能卓越的英雄人物，卻沒有哪一類人，能像“君子”這樣集中代表中華民族最深刻的道德理想與人格追求。

2000多年前，孔子被困于陳蔡之間，一時糧絕，隨行人皆饑病交加、深感絕望，孔子卻泰然處之，依舊講誦弦歌不衰，他教導(dǎo)弟子，君子即便身處困境當(dāng)中，也要堅(jiān)持自己的操守，子曰：“君子固窮?！本诱撸?dāng)如孔子。

1898年，積極推動維新變法的譚嗣同、康廣仁、林旭、楊深秀、楊銳、劉光第六位志士慘遭清政府殺害，史稱“戊戌六君子”，譚嗣同在被捕入獄時，寫下了名句：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！睘槔硐肱c大義慨然赴死。君子者，當(dāng)如“戊戌六君子”。

可以說，從先秦時期諸子百家的思想爭鳴，到歷朝歷代仁人志士的躬身實(shí)踐，君子之跡，廣見于華夏歷史的每一冊頁；君子之道，是所有中國人渴望追及的理想人格。時至今日，神州大地的每一角落依舊多有君子的身影，君子，仍活躍于社會的各行各業(yè)。

君子凝練了華夏民族獨(dú)特的性格與氣質(zhì)，幾可說，深刻理解君子文化，即能理解五千年來中華文化的主流脈絡(luò)，也即能理解中華文化本身。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！碧斓睾憔?，而君子立于天地之間無愧于俯仰，《易傳》中即以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”作為對君子品格的概括，同時亦表達(dá)了對君子之行的要求和期許。

君子人格，實(shí)際上是一個有高尚追求的人對自己生命境界的要求，君子人格的形成首先要經(jīng)過自我反思、自我約束，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我提升，于是一切的始發(fā)點(diǎn)便是個人主觀能動的自我修養(yǎng)。

君子人格不需要外來的規(guī)范、強(qiáng)制的力量進(jìn)行限制，而是從一個人的心內(nèi)生發(fā)出一種力量、一種精神來重塑自己的人生境界。儒家學(xué)派明確提出在傳統(tǒng)社會中“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”的著名判斷，《論語》說“君子求諸己”，《中庸》稱“君子慎其獨(dú)”，也就是強(qiáng)調(diào)要通過自律、慎獨(dú)、自強(qiáng)，形成一種自覺的君子人格。

儒家學(xué)派在先秦時代就已經(jīng)提出體系化的君子人格的自我養(yǎng)成途徑，漢代以后又經(jīng)過了不斷的理論完善和實(shí)踐探索?？鬃釉谂嘤约旱膬鹤涌柞帟r，明確表達(dá)了“言”與“立”，即應(yīng)答與處事的修身要求。

《論語·季氏》記載，有一天，孔子在正堂，孔鯉在庭下走過，孔子就問孔鯉：“學(xué)‘詩’了嗎？”回答沒有，孔子說：“不學(xué)‘詩’，無以言?！庇谑强柞幦W(xué)“詩”。有一天，孔子又問孔鯉：“學(xué)‘禮’了嗎？”回答沒有?？鬃诱f：“不學(xué)‘禮’，無以立。”于是孔鯉去學(xué)禮。孔子所說的“言”與“立”，就是宋代儒家所謂在“入小學(xué)”階段的“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”。

在《大學(xué)》經(jīng)典升格之后，“言”與“立”的要求進(jìn)一步發(fā)展到“誠”與“正”的規(guī)范?！洞髮W(xué)》所規(guī)定的“誠意”“正心”幾乎成為君子修身的必要途徑，即宋代儒家所謂“教人之法”、入德之門。也就是說，君子要通過“誠意”“正心”的途徑完成“修身”的基本目的，即“修身在正其心”。

（本篇作者：王學(xué)典 中央文史研究館特約研究員、

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長）

元 倪瓚 《六君子圖》

圖繪松、柏、樟、槐、楠、榆六棵樹， 挺立于丘石之中。

-End-

2025.10.24

編輯：孫小悠 | 審核：醒醒