校尉出品，必屬精品！

本號為公眾號《校尉講武堂》在頭條的主賬號，此外別無分號。

引子：

《文明的尺度》拖拖拉拉寫了一個多月，雖然有兩次存稿丟失的原因，但效率確實是前所未有地低。

不過慢有慢的好處，至少，關(guān)于文明尺的內(nèi)涵與外延，基本算是梳理清楚了。

從2022年以國際時事分析為切入點開始寫作時文以來，校尉的重點，始終放在戰(zhàn)略分析上。

而在對各國進行戰(zhàn)略層面的時事分析時，又必然要參考各國的歷史背景。繼而又發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律，越是宏觀的國家行為，其底層邏輯，越是容易受到歷史的影響。

人們常說，性格決定命運。這句話的內(nèi)在邏輯，是性格決定了行為模式，行為模式?jīng)Q定了命運。

對國家來說，性格就是由歷史塑造而成的民族特性、文化特性、文明特性——歷史就是一把記錄文明成長過程的尺子，歷史的尺度，就是校尉所稱的文明尺。

繼續(xù)強調(diào)，人類所有的知識、經(jīng)驗與智慧，都來自于歷史賦予我們的文明傳承。

不知過去、焉知未來？既知過去、自知未來！

讀懂了歷史，也就讀懂了人類文明；讀懂了歷史，也就找準了人類文明的發(fā)展方向。

以千年計的文明尺度，才是戰(zhàn)略分析最為重要的背景板，因而也是預判中美博弈走向最為準確的參考系。

戰(zhàn)略分析離不開歷史的尺度，預判中美博弈的走向離不開歷史的尺度，人類要想找到正確的發(fā)展道路，同樣離不開歷史的尺度。

而在人類文明史中，唯有中國，建立了綿延數(shù)千年不絕的文明、留下了同樣綿延數(shù)千年不絕的信史紀錄、因而也就構(gòu)建了人類世界唯一的一把千年文明尺。

以中國歷史為主體構(gòu)建的千年文明尺，才是評估人類文明發(fā)展、探索人類未來最權(quán)威、最可信的參考系。

校尉何其幸運，在歷史的迷霧中，邂逅了這么一把尺子。

這是2025年最大的收獲，也很可能是校尉人生之中最大的收獲。

廢話少說，進入《文明的尺度》最后一篇，先來探討美學與文明進化的關(guān)系。

拾肆：美學與文明進化

在《用斐波那契數(shù)列證明西方文明的衰落：換個角度看西方的審美觀畸變》一文中，校尉曾經(jīng)大膽給一句名言續(xù)貂：科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學，神學的盡頭是美學。

為什么要將美學列為人類文明成果的最頂層？

以下加粗的內(nèi)容是引用的原文，略有修改，但改動很小，因為江郎才盡的校尉，已經(jīng)很難再寫出如此經(jīng)典的文字。

什么是科學？

科學就是人類能夠認知的自然規(guī)則。

但科學對自然的研究總是具體而微，所以科學到了學科層級，往往互相割裂，比如物理和化學就完全不是一回事。

不過這種割裂，既不是研究對象的割裂，更不是自然規(guī)則的割裂，而是由于人類認知能力有限帶來的表象割裂。

這就好比盲人摸象。跟浩渺的大自然比，人類永遠都只是懵懂無知的盲人，永遠只能觸摸到有限的三維時空。

什么是哲學？

哲學就是人類從科學研究中提煉總結(jié)出來的統(tǒng)一性理論，反過來又可以指導科學研究。

或者這么說，哲學的存在，就是為了統(tǒng)一科學，因為要追求底層邏輯的一致性，所以哲學必然是超越學科的理論化抽象思維；科學的存在，則是為了驗證哲學，因為要具體驗證，所以科學必須進行分門別類的學科劃分，以求個別突破帶動整體突破。

愛因斯坦晚年，就一直試圖統(tǒng)一自然界中的各種作用力，也即統(tǒng)一場論。這與其說是科學研究，不如說是哲學思考。

什么是神學？

對于那些受能力所限，暫時只能觀察其表面形式卻不能掌握其內(nèi)在規(guī)律的自然現(xiàn)象，人類歸結(jié)于神靈的作用，這種臆想就是神學。

比如打雷，現(xiàn)代人知道是云層放電，古人卻以為是神仙發(fā)怒。

可見，神學就是科學的替代品，是人類為了解釋超出自我認知能力的自然現(xiàn)象、為自身提供精神慰藉而臆想出來的學說。

這種學說大多不正確，但我們卻不能斷言它們一定是錯的。因為冥冥之中也許沒有神靈，但卻有堪比神靈的造物存在。

什么是美學？

美學既是一切人類行為的起點，也是一切人類理論的終極狀態(tài)，同時還是文明進化的終極目標。

因為人類乃至所有生物的進化史，就是一個以美為標準的自然選擇過程。美與丑的區(qū)別，源自宇宙賦予我們的生命本能。

任何一種生命，對于所處的環(huán)境，都有本能的感觸，甜與苦、香與臭、舒適與痛苦……

這些高級生命才有的感覺，起源于初級生命對環(huán)境趨利避害的自然選擇，最終融入人類的生物基因，并表現(xiàn)為復雜的美感。

人類乃是宇宙這個復雜混沌系統(tǒng)的終極產(chǎn)品，宇宙在底層規(guī)則的指引下運轉(zhuǎn)，逐漸演化出人類這樣的靈智生命。

天人合一。

在人類漫長的進化歷程中，有利于進化的都是符合宇宙底層規(guī)則也即天道的，不利于進化的都是違背天道的。

所以人類天然繼承了宇宙的美感，天然可以與符合宇宙運行規(guī)律的自然現(xiàn)象、人工現(xiàn)象產(chǎn)生美學共振。

所以不管是哈勃望遠鏡發(fā)回來的外太空影像，還是高倍顯微鏡下的微觀世界，都具有震撼人心的美。

宇宙星空

微觀世界

在當前可以接觸到的宇宙時空中，人類不僅代表了生命演化的最高形態(tài)，也代表了宇宙美學的巔峰。

顏值即正義，這既是人的本能，也是自然規(guī)律。

引用完畢，下面是新寫的。

再次強調(diào)，美學既是人類進化的起點，也是人類進化的最終目標，它是一個規(guī)范人類行為模式的完美之圓，雖然永遠不能首尾銜接，但人類文明發(fā)展的唯一目標，就是永遠都在追求美學的極致、生命的極致。

審美觀的優(yōu)劣，就代表著文明的優(yōu)劣。

而文明的審美觀，又集中體現(xiàn)在禮儀制度之中。

顏值即正義，美學即文明！

最美的禮儀，就是最好的文明！

拾肆：此之謂華夏

服章之美謂之華，禮儀之大故稱夏。最美最大氣的禮儀、最美最大氣的文明，就是巍巍華夏！

誰都知道，中國乃是公認的禮儀之邦。

這種美，不僅體現(xiàn)在萬國來朝的皇家禮儀上，也體現(xiàn)在平民百姓的婚喪嫁娶中，不僅體現(xiàn)在威嚴壯麗的故宮城樓上，也體現(xiàn)在獨具匠心的江南園林中，不僅體現(xiàn)在敦煌壁畫飄逸絕倫的飛天上，也體現(xiàn)在沙場點兵陽剛有力的軍陣中……

中華文明的美，從來都是天人合一、陰陽交泰、理論與實踐相結(jié)合，自然生態(tài)的湖光山色是美，耕讀傳家的田園風光也是美，西子捧心、黛玉蹙眉的柔弱是美，封狼居胥、大漠駝鈴的豪氣也是美，先賢堅持的倫理道德是美，平民相見的日常問候也是美！

正如老祖宗所言，倉廩實而知禮節(jié)。

禮儀制度本身，就是物質(zhì)富足的體現(xiàn)。

一個長期吃不飽、穿不暖的文明，不可能發(fā)展出完備、美觀的禮儀制度。

人類歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)那么多的民族、國家，為什么只有中國能夠成為禮儀之邦？

因為只有中國能夠長期維持高水平的物質(zhì)文明，并將其普及到每一個國民身上。

強調(diào)一句，禮儀制度不能只停留在社會頂層，而是必須覆蓋到社會底層。

朱門酒肉臭、路有凍死骨的強烈對比不是禮儀，稻米流脂粟米白、公私倉廩俱豐實的盛世才是禮儀。

縱覽中國歷史，盛世所占的時間比例只有8%，和平時期的時間占比大概50%。

這兩個數(shù)字看起來不高，但跟歐洲比，卻都是碾壓性的。

除了二戰(zhàn)以后的幾十年，在歐洲歷史上，幾乎沒有長期的和平，更沒有盛世。即便是工業(yè)革命已經(jīng)大見成效的十九世紀末，占據(jù)歐洲人口絕大多數(shù)的產(chǎn)業(yè)工人，也只能勉強維持溫飽。

正因如此，文藝復興、全球殖民、工業(yè)革命之前的歐洲，根本談不上物質(zhì)文明和精神文明，更談不上能夠普及到社會底層的禮儀制度。

在古代中國，瓷器、絲綢可以進入平民百姓之家，因而文化、禮儀同樣可以。

在古代歐洲，瓷器、絲綢只是貴族壟斷的奢侈品，因而文化、禮儀也被貴族壟斷。

以識字率為例。文藝復興之前十三世紀的歐洲，知識完全被教廷與貴族壟斷，平民識字率等于零，而同時期的中國宋朝，全民識字率已經(jīng)達到10%。

建立于南宋淳熙二年（1175年）的淥江書院，左宗棠曾經(jīng)在這里擔任山長，朱熹、王陽明都曾經(jīng)在這里講學

相比瓷器、絲綢乃至金銀珠寶，相比溫飽、小康乃至大同盛世，禮儀才是真正的人類文明奢侈品。它不僅需要足夠的物資作為支撐，而且需要安全穩(wěn)定普惠的社會環(huán)境以及建立在這些基礎(chǔ)之上的知識傳承、文化傳承。

禮儀之邦，首先必須是物質(zhì)文明之邦、和平穩(wěn)定之邦、教育普及之邦。

在人類歷史上，只有古代中國滿足了上述條件，因而也就只有中國能夠成為禮儀之邦。

不過在西方文明主導的語境中，中國禮儀之邦的形象，卻被某些人處心積慮地打上了頑固守舊、壓制人性的負面標簽。

前面說過，人性可以分為兩部分。

一是源自動物生存本能的獸性，可以稱為人的自然屬性；二是在人類社會道德、法律約束下形成的、能夠壓制動物本能的人性，可以稱為人的社會屬性。

獸性就是生存本能，因而都是自私的、殘忍的，沒有是非善惡，為了生存不擇手段。

所謂人性本惡、人性本私，就是針對人的自然屬性說的。

相反，人類后天培養(yǎng)的社會屬性，則多是積極的、向上的、向善的，這才是人與動物最大的區(qū)別，也是真正的人性。

所謂人之初、性本善，就是針對人的社會屬性說的。

正因為人性具有兩面性，不管哪種形態(tài)的社會體制，為了人類文明的進步，一方面要規(guī)范人與人之間的競爭，也即壓制人類源于獸性的生存競爭本能，另一方面又要鼓勵人與人的競爭，也即激發(fā)人的生存競爭本能。

這就是校尉總結(jié)的，所謂文明，其實就是對人性之中自然屬性與社會屬性的平衡與調(diào)節(jié)。

道德體系也罷、禮儀制度也罷、法律也罷，其實都是在控制人性之中獸性的一面，維護人類的社會屬性。

這里面，道德體系覆蓋面最廣但過于空泛、缺乏強制性，法律具有強制性但又沒法完整覆蓋人類的日常生活，否則司法成本太高沒法操作，唯有禮儀制度，既有覆蓋面又具執(zhí)行性。

校尉記憶猶新，小時候吃飯，從握筷子的方式到不許翻菜、不許連續(xù)夾菜、不許在餐桌旁擤鼻涕吐痰，都是家長重點教育的內(nèi)容。

這種滲透到日常生活之中的禮儀教育，正是現(xiàn)代家庭教育最大的缺失。獨生子女的自我中心化趨勢、熊孩子的層出不窮，就與這種教育缺失有很大的關(guān)系。

而這種情況的出現(xiàn)，又與西方宣揚的極端自由主義、極端個人主義有著很大的關(guān)系。

回到正題。

如果一種文明，在禮儀制度的美學設計與歷史傳承上，始終能夠遙遙領(lǐng)先于其他文明，那自然就是最先進的文明。

相由心生，不僅人類個體是如此，人類文明也是如此！

繼續(xù)強調(diào)，最美的文明、最美的禮儀，就是最好的文明。

拾肆：審美倒退——西方文明衰退的表征

關(guān)于末世，中國有兩句古話。一曰國之將亡、必有妖孽，二曰禮崩樂壞。

但在中國古代，不管是禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國，還是妖孽叢生的五胡亂華，頂多是社會秩序被破壞，卻沒有社會性的審美觀倒退。

唯一的一次審美觀倒退，就是上一篇提到的清朝。

因此，中國的亂世雖然很多，但亂世過后，文明總是能夠快速重生。

因為審美觀在線，就代表著文明的底蘊還在。

這就好比剛剛孵出來的天鵝，看起來雖然像丑小鴨，但天鵝的基因還在，因此很快就會蛻變。

清朝的三百年統(tǒng)治，之所以會引發(fā)中華文明唯一的一次全面落后，很重要的一個原因，就是極大地摧殘了以審美觀為核心的中華文明理念。

隨同審美觀一起被摧殘的，還有中華文明自信、自尊、開明、大度、人文、尚武的一面，卻留下了極端皇權(quán)統(tǒng)治下顢頇、愚昧、封閉、奴化、懦弱、自私的一面。

同理，民間從來不知審美為何物的西方，自從文藝復興逐漸打開平民階層的啟蒙之路、審美之路后，也首次實現(xiàn)了文明的崛起。

但文明底蘊的不足，注定了西方會迷失在衰退過程中。

逆境更考驗人的心性，同理，逆境也更考驗文明的韌性。

文明的生命力，不僅體現(xiàn)在上升期，更體現(xiàn)在衰落期。

中華文明韌性強，所以衰而不敗、亡而不絕，總是能夠在絕境中找到一條生路，并且很快恢復巔峰狀態(tài)。

這種韌性，也即校尉強調(diào)過很多次的源自農(nóng)耕文化的建設性、內(nèi)生性、開放性、包容性基因。

補充一句，這四大基因兩兩為一組。其中建設性與內(nèi)生性是一體的，內(nèi)生性文明才會向內(nèi)挖潛，因此文明的發(fā)展主基調(diào)是建設；開放性與包容性也是一體的，有開放的心態(tài)，才會有包容、吸納外來文化的雅量。

而在中華文明之外，沒有哪種文明具備這四大基因，因而也就不具備強大的文明韌性，因而他們總是匆匆忙忙地消失在歷史的迷霧之中。

為什么在中華文明與北方游牧文明的生存競賽中，雖然游牧文明經(jīng)常能夠占據(jù)軍事優(yōu)勢，甚至多次入主中原，但最終獲勝的卻依然是中華文明？

最根本的原因，就是建設性、內(nèi)生性基因，賦予了中華文明自力更生、涅槃重生的力量，開放性、包容性基因，賦予了中華文明融合外來文化、外來民族的能力。

相反，游牧文明的侵略性、破壞性基因，注定了他們只能靠搶劫維持軍事上的短期強勢，這種建立在破壞性掠奪上的畸形繁華，根本不可能長期延續(xù)。

強大如蒙古，即便征服了亞歐大陸最為繁華富庶的地區(qū)，也只能是曇花一現(xiàn)，因為如果蒙古不改變游牧民族強盜式的生存方式，再多的財富也會坐吃山空。

可如果改變了這種生存方式，游牧文明還是游牧文明嗎？

蒙元、滿清以及北魏、遼、金等少數(shù)民族、游牧民族的漢化、農(nóng)耕化，其實就是主動融入中華文明。

就跟游牧文明存在基因缺陷一樣，西方文明有過之而無不及，因為他們還多了一個負面的宗教屬性。

西方文明的基因缺陷，分別來源于北歐海盜文明、中亞游牧文明、中東宗教文明，因而也就兼具了海盜文明、游牧文明的侵略性、破壞性與宗教文明的雙標性、種族性。

補充一句，跟中華文明的建設性與內(nèi)生性一體、開放性與包容性一體類似，海盜文明、游牧文明的侵略性與破壞性，宗教文明的雙標性與種族主義，同樣也是一體兩面

因為侵略必然伴隨著破壞，因為強盜不會珍惜別人的建設成果，能搶就搶走，搶不走的就摧毀。

因為宗教文明基于宗教歧視、將他人視為邪惡異教徒的雙標道德體系，必然會催生種族主義，而種族主義本身，又會反過來強化宗教的雙標道德體系。

可見，西方文明的基因特性，正好與中華文明對立。

校尉一直說，中美博弈，不是歷史上任何一次大國博弈的簡單重復，而是人類的發(fā)展理念之爭、發(fā)展道路之爭。

從文明基因的角度分析，其中的邏輯更加清晰：這是源自基因?qū)用娴奈拿骼砟顚αⅲ菍ψ陨砦拿髯龌驅(qū)用娴母脑?，否則就不可調(diào)和！

中國歷史上的強大與富庶，包括最近這一輪工業(yè)化，都是自己的建設成果；西方文明唯一的一次強大，卻建立在全球殖民、侵略掠奪、種族滅絕、金融盤剝的基礎(chǔ)上。

孰是孰非、孰優(yōu)孰劣，誰更具有道德優(yōu)勢、誰更能代表人類文明的發(fā)展方向，還用得著多說嗎？

西方文明的先天劣根性，在其崛起階段也即殖民階段，表現(xiàn)得可謂是淋漓盡致。

可當西方文明通過殖民掠奪到達人生巔峰期后，就開始利用手中掌握的財富洗白自己，不斷粉飾、掩蓋這些劣質(zhì)的文化基因，將自己打扮成所謂的文明人、西方紳士，進而發(fā)展出一套以自由、民主、人權(quán)為核心的西方價值觀和配套的禮儀制度。

這個過程，與搶劫發(fā)家之后的強盜洗白自己毫無二致。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定精神文明。

客觀評價，有錢了的西方人，確實表現(xiàn)得要比殖民時期優(yōu)雅，因而也就催生了西方文明的審美巔峰。

尤其是上世紀中期到本世紀初，在審美上，不管是音樂還是繪畫，不管是電影還是動畫，西方都創(chuàng)造了自己的經(jīng)典，也代表了當時人類文明的美學巔峰，比如校尉最喜歡的斯卡布羅集市、五百英里、寂靜之聲、加州旅館等老歌，以及審美在線的好萊塢電影。

但隨著文明衰退期的到來，西方的審美觀開始大面積坍塌。

不管是巴黎奧運開幕式的群魔亂舞，還是深入美國小學課堂的LGBT講座，不管是紐約街頭喪尸圍城的癮君子，還是華盛頓權(quán)貴圈里的變性人異裝癖，不管是窮奢極欲的蘿莉島，還是酒池肉林的吹牛老爹派對，都充分說明，西方文明的基因，承載不住人類文明的巔峰。

這是典型的德不配位，文明基因支撐不起文明地位。

繼續(xù)用強盜舉例。

強盜雖然洗白上岸開始做正當生意，可除了剛開始憑借資本優(yōu)勢搞市場壟斷，后面卻根本競爭不過別人，于是強盜開始破罐子破摔，一邊發(fā)明千奇百怪的文化口號自我催眠兼麻醉他人，一邊重新恢復強盜本性。

美國包括整個西方的文化亂象，諸如LGBT、女權(quán)、吸毒合法化、零元購、異裝癖等等，無非就是自我催眠兼麻醉他人。

懂王任期內(nèi)各種恃強凌弱的行徑，尤其是發(fā)動萬國關(guān)稅戰(zhàn)、鼓動荷蘭強搶中資企業(yè)，無非就是強盜本性復發(fā)。

校尉說過，清朝乃是中華文明發(fā)展過程中偶發(fā)的低谷，近現(xiàn)代歐洲則是西方文明發(fā)展過程中偶發(fā)的高峰，這就好比一個先天不足的侏儒，剛好遇到了摔倒的姚明，而后宣稱自己比姚明還要高大威猛。

可巨人終歸會站起來。

而當巨人站起來之后，世人自然就會發(fā)現(xiàn)侏儒的丑陋面目與真實身高。

用千年文明尺衡量，當今美國乃至整個西方世界的倒行逆施、亂象叢生，不過是被戳破真相的文化侏儒、文明侏儒惱羞成怒罷了！

拾伍：公司化的美國

前幾篇重點論述過，文明的三要素，分別是文明理念、道德體系與文化傳承。

公司的三要素或者說本質(zhì)特點，則是少數(shù)大股東控股、以服務大股東利益為最高追求、只有利益沒有道德。

這三者的邏輯關(guān)系，其中前者是結(jié)構(gòu)，中間是功能，后者是行為模式。結(jié)構(gòu)決定功能、功能決定行為模式。

因此，任何一個國家，如果政權(quán)被少數(shù)利益集團控制，便都會步入公司化進程，進而喪失最基本的道德底線。

今天的美國，就完全契合這三大特點。

中美博弈，雙方均完美地呈現(xiàn)了各自的文明特性與公司特性。

中國始終堅持天下大同、國與國平等的文明理念，提出構(gòu)建人類命運共同體和一帶一路倡議，用自身的發(fā)展成果帶動所有愿意一起前進的朋友。

美國則完全被由猶太資本與盎撒政客組成的猶撒利益集團所控制，美國所有的國家行為，都是為了維護猶撒利益集團的利益，因而也就表現(xiàn)得越來越?jīng)]有道德底線。

這種沒有道德底線，不僅表現(xiàn)在對外，同時也表現(xiàn)在對內(nèi)。

再把時間尺度放大，美國的歷史，正好驗證了西方文明的宿命：從全球殖民到建立戰(zhàn)后新秩序再到最近的萬國關(guān)稅戰(zhàn)，西方文明走了一個公司化、文明化、然后再次公司化的怪圈。

文藝復興以前，歐洲國家普遍采取基于諸侯封建的貴族共和制，國王看似至高無上，實際卻受到大大小小貴族的制約。

因此，當時西方國家的社會結(jié)構(gòu)，其實是君主與貴族結(jié)成同盟，再加上教廷，一起盤剝、欺壓普通百姓。

相反，同樣都是君主體制，中國的皇權(quán)政體，皇帝與平民的利益是綁定的，官僚地主集團才是皇權(quán)打壓的重點。

記住這點差別，后面馬上要用到。

在啟動大航海、全球殖民之初，歐洲各國就相當于一家公司，國王好比董事長，貴族好比董事會成員，殖民者和投資者則是公司派出的保安與市場開拓人員，普通平民則是毫無話語權(quán)的公司員工。

隨著海外分公司的發(fā)展，投資者的地位越來越高，逐漸取代貴族，變成了新的董事會成員。與此同時，原本被董事長和老董事會控制的保安隊伍，也逐漸被投資者控制。

此后，新董事會勢力不斷膨脹，董事長要不徹底被架空——比如英國的君主立憲，要不干脆被干掉——比如法國大革命。

在這個過程中，為了尋求底層員工的支持，新董事會開始向普通員工分散股權(quán)——選舉權(quán)。這就是西方民主的初衷，不是為了人人平等，而是為了推翻原來的統(tǒng)治秩序。

這個時期的西方國家，國內(nèi)需要拉攏普通員工，國外需要應對激烈的競爭——包括西方資本主義國家與蘇聯(lián)集團——因此不得不繼續(xù)向員工讓渡利益。

正是在這樣的基礎(chǔ)上，西方文明逐漸進入黃金時代，其最明顯的標志，就是廣大產(chǎn)業(yè)工人正式由溫飽晉級中產(chǎn)。

在西方歷史上，也第一次出現(xiàn)了橄欖型的社會結(jié)構(gòu)，第一次真正晉級文明國家。

沒錯，在校尉看來，大多數(shù)人成為中產(chǎn)、建立橄欖型的社會結(jié)構(gòu)，才是文明社會的標志。

尤其是羅斯福新政之后的美國，更是將中產(chǎn)的標準提升到了前所未有的高度。

但這種社會結(jié)構(gòu)，在中國歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過很多次。

漢唐盛世、宋明繁華，幾乎在每一個王朝的前半段，中國都出現(xiàn)了以普通農(nóng)民、小市民為主體的中產(chǎn)階級——盡管農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)的生活水平，無法跟工業(yè)社會的產(chǎn)業(yè)工人比，尤其是無法跟上世紀五十年代至七十年代西方文明黃金年代的產(chǎn)業(yè)工人比，但對比同時期在封建神權(quán)統(tǒng)治下艱難茍活的歐洲農(nóng)民，中國就是天堂。

而中國之所以能夠提前達到這種狀態(tài)，離不開兩點：一是很早就實現(xiàn)了宗教世俗化，廢掉了最大的一群寄生蟲；二是很早就改封建制為郡縣制，并通過科舉制度廢掉了貴族階層，讓皇權(quán)利益與平民利益深度綁定。

為什么古代中國是歐洲人包括歐洲貴族眼中的黃金國度？因為那是最真實的歷史！這就好比改革開放之初，中國人如何看待以美國為首的西方國家——物質(zhì)的富足，必將帶來文明的碾壓。

這種歷史現(xiàn)實，我們必須承認。不管是中國歷史上長期遙遙領(lǐng)先于歐洲，還是近現(xiàn)代歐洲遙遙領(lǐng)先于中國。

這又回到了本系列的主題，用千年文明尺來預判中美博弈的走向。

如果美國能夠保持黃金年代的社會結(jié)構(gòu)，也即就此由公司轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿?，中美博弈，就會進入一種前所未有的良性競爭局面。

因為在中國乃至人類歷史上，從來沒有一個與中國相匹敵的建設型文明，與中國發(fā)生正面競爭。

古代中國，面對的是破壞型的游牧文明，近現(xiàn)代中國，面對的是破壞型的海盜文明。

唯有上世紀下半葉的中美博弈，不管是冷戰(zhàn)初期的軍事對抗，還是改革開放以后美國對中國的接觸加遏制，在主基調(diào)上，勉強可以視為兩大建設型文明的競爭。

回過頭看，這種競爭，尤其是后半程的接觸遏制，極大地促進了中美兩國尤其是中國的發(fā)展：因為大家主要比拼的是經(jīng)濟建設、文化建設，而非沒有底線的相互比爛。

遺憾的是，在猶撒利益集團的綁架下，美國加速重返公司化，中美博弈，也就變成了文明與公司的競爭。

文明的競爭方式，是站在人類文明的舞臺上，盡情展示自己的美。

公司的競爭方式，是自己掉入了爛泥坑中，然后拼命把對方拽進來。

而在校尉看來，自從猶撒利益集團為了維持自身利益，開始利用LGBT、異裝癖、黑色白雪公主等反人類、反人性、反人道、反人倫的畸形審美觀來麻痹世人，就相當于已經(jīng)主動棄權(quán)——一個審美觀倒退、甚至以垃圾文化為美的國家，怎么配跟美到了極致的中華文明競爭。

結(jié)語：

作為典型的理工男，校尉寫《文明的尺度》，包括開辦《校尉講武堂》這個自媒體號，其實有點越俎代庖。

爭奪文化陣地、爭奪文明定義權(quán)、爭奪國際輿論話語權(quán)，本該是文科生的事。

可惜的是，在西方文明強勢期成長起來的文科生，往往失去了對中華文明的自信心，變成了西方文明的鼓吹者、皈依者，甚至還誕生了大批的公知、買辦、漢奸。

文科領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，從來都是崇洋媚外的重災區(qū)。

校尉絲毫沒有看不起文科生的意思，因為老人家就是典型的文科生，周恩來、劉少奇、鄧小平等留學歐洲時，主要學的也是文科。

作為對比，學理工科的錢學森、錢三強、李四光等人，雖然同樣天賦驚人，但對中國的貢獻，卻沒法與前面幾位文科生比。

還是前面說的，科學的盡頭是哲學。

文科生也罷、理科生也罷，如果不能學會從哲學層面思考問題，就會永遠局限在術(shù)的范疇、永遠無法抵達道的境界。

而要解決人類的發(fā)展方向問題，術(shù)是遠遠不夠的。

《文明的尺度》不算道，但終歸是看到了一點道的影子。

就此而言，人生過半，從理工科跨越到文科、從軍隊跨越到地方，校尉也算是沒有虛度。