文︱關(guān)品方

日本對臺灣民眾實(shí)行文化殖民的手段具有極強(qiáng)的系統(tǒng)性和破壞性，其厲害之處值得分析。筆者和留日學(xué)友們對此有深刻體會，本文嘗試分享心得。不明白誰人發(fā)明赴日旅游是“返鄉(xiāng)下”，等于認(rèn)同自己來自日本、祖宗是日本人。細(xì)思極恐。例如賴清德“認(rèn)日作父”，為何如此？要認(rèn)真檢討。

首先，日本殖民臺灣50年，推行皇民化運(yùn)動，泯滅中國人意識。日本通過強(qiáng)制推行日語教育、禁止使用中文、修改歷史教材等手段，從根本上切斷臺灣民眾與中華文化的聯(lián)系。日本強(qiáng)制臺灣同胞改用日本名字、焚燒祖先牌位和族譜，強(qiáng)制消除他們的中國認(rèn)同。通過控制教育體系，限制思想發(fā)展（愚民政策）；日本將臺民教育上限設(shè)定為中等教育，僅允許臺灣學(xué)生學(xué)習(xí)工程和醫(yī)學(xué)等實(shí)用專業(yè)，高等教育專為赴臺的日本子弟保留。這種教育政策旨在弱化民眾思想，鞏固殖民統(tǒng)治，為日本的資源掠奪和統(tǒng)治穩(wěn)定服務(wù)。日本壓制中華文化，推行日本文化；拆毀臺灣的中國寺廟，打壓中國傳統(tǒng)節(jié)慶，強(qiáng)制推行日本的宗教信仰和文化習(xí)俗。通過這些手段，日本力圖改變臺灣民眾的生活方式和價值觀念，使其接受日本文化和價值觀。

日本的文化殖民政策在臺灣有深刻的歷史印記，遺留下來的問題影響深遠(yuǎn)。盡管二戰(zhàn)后臺灣回歸中國，但一些 “臺獨(dú)” 分子長期受其影響，表現(xiàn)出媚日傾向，認(rèn)同日本才是他們的祖宗。這種長達(dá)50年的文化殖民遺毒，至今仍在影響著臺灣的社會和政治生態(tài)，不僅在當(dāng)時給臺灣民眾帶來了深重災(zāi)難，到今天的臺灣在歷史文化和社會發(fā)展上仍有深遠(yuǎn)的扭曲影響。

日本為了鞏固殖民統(tǒng)治、推行文化同化而設(shè)計的系統(tǒng)性奴化政策，強(qiáng)制推行以日語同化臺民，禁用漢語。殖民初期設(shè)立“公學(xué)?！?，強(qiáng)制日語教育。1937年后，更全面取消漢語課程，禁止公開使用漢語或方言，違者受嚴(yán)厲懲罰。又推行“國語家庭”制度（國語即日語），對使用“國語”的家庭給予物資獎勵；賞罰兼施，無所不用其極。日本割裂中華文化根基，強(qiáng)迫臺灣民眾改拜日本天照大神，廢除傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗（春節(jié)禁放鞭炮），強(qiáng)制改用日姓（例如張、林、高可改為張本、小林和高市），試圖切斷臺灣民眾與中華文化的血脈聯(lián)系。

日本殖民政府奴化教育的特質(zhì)是差別歧視與資源傾斜。初等教育，日籍兒童入“小學(xué)?！保◣熧Y優(yōu)、經(jīng)費(fèi)足），臺籍兒童入“公學(xué)?！保▊?cè)重基礎(chǔ)技能）。高等教育限制臺胞就讀法政、理工、文史哲等學(xué)科。例如臺北帝國大學(xué)（1928年設(shè)立）於1944年僅85名臺籍學(xué)生，其中80人學(xué)醫(yī)，因?yàn)樾枰罅寇娽t(yī)。課程內(nèi)容灌輸“效忠天皇”思想（每日背誦訓(xùn)詞宣誓效忠），宣揚(yáng)日本文明的優(yōu)越性，將中國元素污名化（例如稱花生為“南京豆”，中國為“”，例子多不勝數(shù)）。

支那

李登輝赴日本升讀大學(xué)念農(nóng)業(yè)，條件是先要?dú)w化為日裔臺灣人。他1941 年（18歲）畢業(yè)于淡水中學(xué)，在“皇民化運(yùn)動” 中，更名為 “巖里政男”，進(jìn)入臺北高等學(xué)校文科；1943 年到日本京都帝國大學(xué)，因日本不準(zhǔn)來自殖民地的學(xué)生攻讀法政科系，選讀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。他1944 年在日本被征召為軍人學(xué)徒，派赴千葉市千葉高射炮部隊做見習(xí)士官。巖里政男1945 年日本投降后返臺，翌年進(jìn)入臺灣大學(xué)農(nóng)經(jīng)系繼續(xù)學(xué)業(yè)時（23歲），才改回原來的姓名“李登輝”。

日本的對臺殖民政策是服務(wù)戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)掠奪。1895至1911年以語言同化為核心進(jìn)行初步奴化。1919至1931年，教育轉(zhuǎn)向服務(wù)資源掠奪（糖、米、木材輸日）。1932至1945年，全面強(qiáng)力推動“皇民化教育”，為侵略戰(zhàn)爭培養(yǎng)后備力量，征兵拉伕。七七事變后派往中國戰(zhàn)場，偷襲珍珠港后派往東南亞。中國14年抗日戰(zhàn)爭期間，日本強(qiáng)化對臺灣民眾的管控，通過“保甲制度”（“十戶連坐”）監(jiān)控思想，鼓勵互相告發(fā)，以警察和憲兵鎮(zhèn)壓反日活動；推行“鴉片專賣”（今天仍有“檳榔專賣”），毒害臺民身心。

1945年臺灣光復(fù)后，行政長官陳儀立即廢除日語教育，全面恢復(fù)漢語教學(xué)，重建中華文化認(rèn)同，明確宣示：“臺灣的教育必須徹底鏟除殖民痕跡，讓同胞成為堂堂正正的中國人。”這真是高瞻遠(yuǎn)矚。大多數(shù)港人都不知道，日本在1941至1945 年占領(lǐng)香港期間，曾將主要街道名稱改變，皇后大道變?yōu)椤懊髦瓮ā?，干諾道是“佳吉通”，堅尼地道是“東大正通”，德輔道是“昭和通”，英皇道是“豐國通”，怡和街是“春日通”。二戰(zhàn)結(jié)束后英國重來，這些街道名稱才恢復(fù)原名。

總而言之，日本在臺灣地區(qū)推行殖民教育，表面上提升了識字率，實(shí)則通過系統(tǒng)性文化滅絕和資源掠奪，將臺灣變?yōu)榍致灾袊箨懞蜄|南亞的跳板。那段暗無天日的戰(zhàn)爭歲月，印證了殖民統(tǒng)治的殘酷性，成為兩岸共同維護(hù)文化主權(quán)與國家統(tǒng)一的深刻警示。

過去一段時期，香港年輕人將去日本旅游稱為“番鄉(xiāng)下”（回鄉(xiāng)），初時聽來好像是一種幽默、親切的調(diào)侃，只是旅游界的促銷語術(shù)，其實(shí)背后反映了日本的文化滲透。這種戲稱一度被廣為接受，不是字面意義上“返鄉(xiāng)”那么簡單。日本從來不是香港人移民留學(xué)的熱門目的地，把部分年輕人去日本旅游說成是“探望親戚”或“回到老家”，簡直匪夷所思。把日本視為故鄉(xiāng)，豈不是自認(rèn)是日裔后代？

無可諱言，上世紀(jì)60至80年代前后大約30年，日本名種文化元素（包括動漫、音樂、流行歌曲、電影、時尚、衣著、飲食、家庭電器、消費(fèi)電子）影響深遠(yuǎn)。臺灣民眾對日本非常熟悉，當(dāng)年了解日本多于了解大陸。這種文化上的親近感，建基于長達(dá)50年的被殖民和戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、導(dǎo)致潛意識的強(qiáng)者崇拜。隨著日資企業(yè)到來，臺灣的日式生活色彩十分普及（例如日本料理、便利店、藥妝店、卡拉OK、日式夜總會、日本時裝、消費(fèi)行為模式、流行文化吸引力、電視連續(xù)劇、色情彔影帶、二次元潮語表述、零食、百貨商場、日本品牌），進(jìn)一步強(qiáng)化了這種文化熟悉感。去日本旅游成為時尚，語言（例如漢字）與習(xí)慣（例如夜市）有相似之處，這些都是日本軟實(shí)力的發(fā)揮。臺灣民眾對日本文化高度認(rèn)同、民間旅游觀光頻繁，留日學(xué)生不少，延續(xù)臺灣民眾與日本之間特殊的文化紐帶。這現(xiàn)象的背后，涉及文化親近、社會心理、歷史背景及現(xiàn)實(shí)便利等多重因素的綜合作用。

民進(jìn)黨“臺獨(dú)”分裂勢力正是利用了這方面的人文特征，鼓吹反中仇中抗中。臺灣民眾對日本文化的親近和日式生活的深度滲透，產(chǎn)生價值共鳴。怎樣早日解決臺灣問題、恢復(fù)領(lǐng)土和主權(quán)的完全統(tǒng)一，如何做到兩岸人民的心靈契合？任重道遠(yuǎn)。

臺灣民眾從1895年到今天，長達(dá)130年的歷史滄桑，導(dǎo)致身份認(rèn)同迷糊不清，筆者隔岸觀望，感到黯然神傷。殖民地時期的日本奴化教育，淡化了臺灣民族的國家觀念。戰(zhàn)后80年，臺灣民眾在彷徨與失序之間徘徊，對“中國人”的身份認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。相比之下，日本通過長期文化輸出形成了一種“去中國化”和“去政治化”的吸引力，日本被部分臺灣同胞視為“精神故鄉(xiāng)”，掩蓋了嚴(yán)肅的身份討論，被民進(jìn)黨強(qiáng)化了臺灣同胞對日本的集體認(rèn)同。臺灣部分年輕人對日本地理的熟悉程度，遠(yuǎn)超認(rèn)識中國的文化和歷史。戀殖心態(tài)的隱性延續(xù)，須要從根本上整頓，不是一朝一夕能夠做到。臺灣民眾復(fù)雜的心理困境，必須以回歸祖國為契機(jī)，才可以從根本上扭轉(zhuǎn)過來。要讓臺灣同胞能夠驕傲地喊出“我是中國人”，需要長期努力。筆者堅信，最終必將可以做到，關(guān)鍵是要加強(qiáng)文化自信建設(shè)與歷史教育普及，平衡多元開放與身份認(rèn)同的健康發(fā)展，站在中華民族的立場，邁向人類命運(yùn)共同體建設(shè)。