改革開放以來，西方古典學(xué)研究在中國(guó)有了很大進(jìn)步，取得不少成績(jī)。首屆世界古典學(xué)大會(huì)的召開為其發(fā)展提供了新動(dòng)力。如何理解西方古典學(xué)，怎樣把握它與歐洲文明發(fā)展的關(guān)系，是一個(gè)頗值得思考的問題。

古典學(xué)包括古代基督教研究

在西方語(yǔ)境中，“古典”一詞本指古羅馬社會(huì)的第一等級(jí)，后來引申為高品質(zhì)的著作，尤其是指希臘羅馬的著作，也即經(jīng)典。它還指以七藝為核心的教育，接受教育的人具備高素質(zhì)或高貴品質(zhì)。古典學(xué)一般指研究古代希臘羅馬的學(xué)問，大致從古代希臘歷史開始，一直到公元6世紀(jì)。學(xué)科意義上的古典學(xué)是隨著文藝復(fù)興逐漸形成的。從對(duì)古代文本的收集、收藏，到文獻(xiàn)學(xué)角度的校勘、整理、出版，發(fā)展到對(duì)希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和希伯來語(yǔ)的學(xué)習(xí)、研究，對(duì)希臘文本的拉丁文等翻譯，再到對(duì)文本內(nèi)容及反映的社會(huì)歷史等研究，古典研究的范疇基本定型。從18世紀(jì)80年代起，古典研究逐漸成為專業(yè)系科，從業(yè)者則被稱為古典學(xué)者、古典學(xué)家。

雖然西方古典學(xué)是研究古代希臘羅馬的學(xué)問，時(shí)間跨度也很大，但其范疇很明確，專門指異教或多神教信仰時(shí)期的歷史和文化，羅馬帝國(guó)時(shí)期的基督教大都不在其中。這個(gè)特點(diǎn)無論在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)古典學(xué)界都非常顯著。這種將古典文化與基督教割裂甚至對(duì)立的做法自然與文藝復(fù)興有關(guān)。那時(shí)的學(xué)者雖然是基督徒，但奉希臘羅馬異教文化為圭臬，極力模仿發(fā)揚(yáng)，而將基督教視為野蠻愚昧的代名詞，極盡撻伐之能事。這種觀念經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步固化，并隨著教俗分離及社會(huì)世俗化而定型。

古典學(xué)是研究希臘羅馬歷史或文明的學(xué)問，作為羅馬帝國(guó)重要組成部分的基督教理應(yīng)包括在內(nèi)。基督教與異教共存于羅馬帝國(guó)，羅馬帝國(guó)的基督教學(xué)者就是希臘人或羅馬人，接受的是古典教育，使用拉丁文或希臘文寫作。他們?cè)诜穸ü诺涠嗌裥叛龅耐瑫r(shí)，又繼承了古典的元素，將異教的羅馬帝國(guó)改造為基督教的羅馬帝國(guó)。文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者復(fù)興古典文化，但往往帶有強(qiáng)烈的宗教目的，古典研究是神學(xué)的組成部分，古典和基督教并非對(duì)立關(guān)系。他們既關(guān)注異教作家及著作，更關(guān)注圣經(jīng)文本，關(guān)鍵突破是通過研究圣經(jīng)文本實(shí)現(xiàn)的。

就歷史實(shí)際來說，這種割裂也不恰當(dāng)。歐洲文明是融合了古典文明和日耳曼文明等形成的，依托的是基督教。古典傳統(tǒng)在中世紀(jì)雖然沒有像文藝復(fù)興時(shí)期那樣受重視，但對(duì)古典的研究并未中斷，神圣羅馬帝國(guó)等甚至以羅馬帝國(guó)繼承者自居。在漫長(zhǎng)的千年中，古典元素成為思想文化發(fā)展的介質(zhì)。這種現(xiàn)象在文藝復(fù)興及其后的17、18世紀(jì)同樣非常顯著。古典學(xué)誕生后，部分學(xué)者以杜絕古典研究的“基督教化”為理由，將古代基督教排除在古典研究之外。這種對(duì)立、割裂的片面做法越來越受到學(xué)術(shù)界批評(píng)，在實(shí)踐上也逐漸被拋棄，“古典學(xué)與宗教研究”“古典學(xué)與宗教”“神學(xué)與古典學(xué)”等已成為當(dāng)今歐美大學(xué)常見的系科或?qū)I(yè)設(shè)置。

古典研究推動(dòng)歐洲文明發(fā)展

如果以更加開闊的視野把握西方古典學(xué)，審視西方古典研究的歷程，就可以發(fā)現(xiàn)，它對(duì)歐洲文明的發(fā)展至關(guān)重要，為其思想觀念乃至社會(huì)變革提供了動(dòng)力。

初期的基督徒尤其是有文化的基督徒，大都精通希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)，熟知古代典籍、了解古典文化。他們雖然對(duì)異教多神信仰持否定態(tài)度，但對(duì)古典的遺產(chǎn)并非一概否定，而是另一種形式的利用。奧古斯丁提出，希臘語(yǔ)與希伯來語(yǔ)對(duì)正確理解圣經(jīng)至關(guān)重要?？ㄎ鲓W多洛斯則認(rèn)為世俗知識(shí)彌漫在圣經(jīng)文學(xué)中，無論藝學(xué)還是科學(xué)都是有益且不可或缺的。在這里，古典作品被作為論證基督教正確合法的材料?；浇虒?duì)古典的使用與改造還表現(xiàn)在利用古希臘哲學(xué)對(duì)基督教神學(xué)的建設(shè)上?；浇躺駥W(xué)的建立和發(fā)展正是以古希臘哲學(xué)為工具形成的，經(jīng)過新的改造，基督教表面上否定了異教文化，實(shí)際上通過利用吸納異教文化元素獲得了新生。古希臘哲學(xué)以另一種方式延續(xù)下來。到11世紀(jì)，隨著經(jīng)院神學(xué)的興起和發(fā)展，古希臘哲學(xué)走向“前臺(tái)”，基督教對(duì)古典學(xué)也由批判轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)利用。亞里士多德的邏輯學(xué)、三段論成為神學(xué)論證的通用方法，質(zhì)料、形式、目的等概念得到普遍應(yīng)用。古典學(xué)成為助力基督教神學(xué)發(fā)展的核心工具，也使得西方思想文化進(jìn)入新階段。

到文藝復(fù)興時(shí)期，古典研究又成為批判經(jīng)院神學(xué)、質(zhì)疑教會(huì)權(quán)威、推動(dòng)思想革新的工具。經(jīng)院哲學(xué)煩瑣空疏，引經(jīng)據(jù)典斷章取義，導(dǎo)致思想僵化且嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。在此背景下，以學(xué)習(xí)研究希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)，從語(yǔ)言、文獻(xiàn)、歷史等角度對(duì)古代文本進(jìn)行研究的新學(xué)術(shù)理念開始出現(xiàn)，成為思想突破的武器。洛倫佐·瓦拉提倡以古典拉丁語(yǔ)為規(guī)范，學(xué)習(xí)模仿，以此改進(jìn)學(xué)術(shù)研究。他的《論拉丁文的優(yōu)雅》是當(dāng)時(shí)的權(quán)威教科書。瓦拉通過閱讀希臘文的圣經(jīng)版本，發(fā)現(xiàn)了通行本拉丁文《圣經(jīng)》中存在的錯(cuò)誤，并對(duì)教會(huì)的錯(cuò)誤進(jìn)行了批判。

幾十年后，瓦拉的理念被北方文藝復(fù)興的殿軍伊拉斯謨進(jìn)一步闡發(fā)。他對(duì)《論拉丁文的優(yōu)雅》推崇備至，認(rèn)為希臘文和拉丁文包含對(duì)人類至關(guān)重要的全部知識(shí)。他提出“到源頭”的學(xué)術(shù)理論，也就是從古希臘羅馬作家的原文入手，以此作為教學(xué)、學(xué)習(xí)和研究的正確方法。這種學(xué)術(shù)研究理念風(fēng)行歐洲，成為16世紀(jì)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最受歡迎的新學(xué)。在他倡議下，第一所研習(xí)希臘文、拉丁文和希伯來文的三語(yǔ)學(xué)院于1517年在魯汶成立。伊拉斯謨發(fā)現(xiàn)了瓦拉的希臘文圣經(jīng)批注手稿，收集了圣經(jīng)新約的希臘文本，在1516年完成了《新約校注》，引發(fā)巨大的學(xué)術(shù)和社會(huì)反響。

宗教改革的思想突破也植根于古典研究。伊拉斯謨的新約研究成為馬丁·路德質(zhì)疑乃至否定教皇權(quán)威的重要證據(jù)。路德提出“唯有圣經(jīng)”才是信仰權(quán)威，與“到源頭”的理念異曲同工。宗教改革家普遍重視對(duì)希臘文、希伯來文、拉丁文的學(xué)習(xí)與研究，成為破除公教會(huì)權(quán)威的武器。路德、烏爾里?！ご臏睾图訝栁亩冀M成圣經(jīng)研習(xí)小組，通過研讀圣經(jīng)原文，發(fā)現(xiàn)了被教會(huì)奉為權(quán)威的拉丁文圣經(jīng)的錯(cuò)誤，將人們從對(duì)教會(huì)的盲信中解放出來，推動(dòng)了觀念及社會(huì)變革。

古典學(xué)不僅深刻塑造了文藝復(fù)興和宗教改革，也對(duì)科學(xué)革命產(chǎn)生了重要影響。哥白尼正是從研讀亞里士多德著作開始，對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。古典的世界觀以亞里士多德的宇宙有限理論和地心說為核心，托勒密是系統(tǒng)闡述者。哥白尼通過觀察和計(jì)算，提出了日心說，推翻了地心說，完成了天文學(xué)革命，也徹底改變了人們的觀念。

可以說，近代科學(xué)體系在很大程度上是在揚(yáng)棄亞里士多德的科學(xué)及知識(shí)體系中確立的。為了了解上帝創(chuàng)造的秘密，科學(xué)家也非常重視圣經(jīng)研究，關(guān)注圣經(jīng)抄本。越古老的抄本越權(quán)威，因此需要掌握希臘文、拉丁文，研讀古典文獻(xiàn)和早期基督教文獻(xiàn)，以辨明真理。這在本質(zhì)上也是從源頭開始的研究理念。科學(xué)革命時(shí)代往往用新理論方法對(duì)圣經(jīng)的論斷和現(xiàn)象進(jìn)行新闡釋，試圖將自然現(xiàn)象或規(guī)律與圣經(jīng)說法或神學(xué)教條相協(xié)調(diào)。雖然其目的大多還是神學(xué)和宗教的，但切入點(diǎn)和介質(zhì)往往是古典著作，實(shí)現(xiàn)了革命性突破。

工業(yè)革命之后，古典學(xué)在社會(huì)變革中的直接作用有所減弱，但古典教育仍長(zhǎng)期是西方素質(zhì)和人文教育的核心，肩負(fù)著文化傳承的重任。以語(yǔ)文學(xué)為基礎(chǔ)的《新約》圣經(jīng)批判研究不但改變了人們對(duì)古代基督教的認(rèn)識(shí)，而且推動(dòng)了世俗化的發(fā)展。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）