魯迅先生是偉大的，但他的人生卻有一個(gè)“污點(diǎn)”，當(dāng)然，這個(gè)“污點(diǎn)”也是他至死都想不明白的困惑——他的親胞弟周作人，曾是斗士，是旗手，以其深邃的思想、犀利的筆鋒，勇敢地站在反帝反封建的最前線，呵斥禮教，痛擊軍閥，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中熱血沸騰的青年的“精神領(lǐng)袖”之一，可最后為何會(huì)甘愿從“五四”名將、一代名士墮落為漢奸呢？

關(guān)于周作人如何淪為漢奸的經(jīng)過，想必讀者們都比較清楚了，如果大家有不清楚的地方，到時(shí)候可以留言，筆者愿意撰文講述，但今天就客觀分析下，他淪為漢奸的原因。

縱觀周作人的一生，就是一個(gè)大寫的悲劇，但他的悲劇絕不僅僅是他個(gè)人的悲劇，而是帶著濃厚的時(shí)代色彩，以現(xiàn)代知識群中的一種典型的精神現(xiàn)象存在，這一點(diǎn)必須引起人們的重視，尤其是知識分子應(yīng)當(dāng)引以為戒。

那么，周作人的悲劇究竟意味著什么？

19世紀(jì)末葉到20世紀(jì)前期，中國社會(huì)正處于半殖民地和半封建狀態(tài)，這就讓作為小資產(chǎn)階級一部分的廣大知識分子成了一個(gè)矛盾體，他們既有豐滿的理想，希望徹底推翻令人恨之入骨的帝國主義、封建主義的統(tǒng)治；但同時(shí)又不得不接受骨感的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闆]有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾，或多或少地要依靠帝國主義和封建主義養(yǎng)活，因而與帝國主義和封建主義保持著曖昧不清的關(guān)系。

很顯然，正是由于當(dāng)時(shí)中國這一特定社會(huì)條件，讓這些知識分子具有了革命和妥協(xié)的兩面性。這是一種必然現(xiàn)象，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

因此，這些知識分子的軟弱性，決定了他們在那樣一個(gè)“不是生，便是死”的大時(shí)代里，要經(jīng)過一個(gè)自我蛻變的艱難痛苦的歷程。

所以，在艱巨的革命斗爭中，知識分子群體必然要分化，一部分要倒向封建主義、帝國主義，充當(dāng)他們的“衛(wèi)道士”，另一部分人則會(huì)經(jīng)過革命的鍛煉，自覺地投向革命的陣營，同封建主義和帝國主義抗?fàn)幍降住?/p>

魯迅和周作人這對親兄弟就剛好成為這兩類不同知識分子的代表人物。

問題還不僅于此。中國知識分子的兩面性還在于他們身上要承受雙重的重負(fù)，既有社會(huì)環(huán)境的外部險(xiǎn)惡，也有文化傳統(tǒng)本身的內(nèi)在黑暗。

從前者來說，有時(shí)候或許能憑著一腔的正義和血?jiǎng)傊|戰(zhàn)勝之，就后者而言，問題卻又復(fù)雜得多，勇士們雖也有心超越之，但還是防不勝防。

因?yàn)椋粋鹘y(tǒng)嚴(yán)嚴(yán)包裹的知識分子已和傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣部分都深深結(jié)下了不解之緣，要想除卻，的確相當(dāng)困難，誠如魯迅所言：

“我自己總覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣，我極憎惡他，想除卻他而不能?！?br/>

被魯迅先生所稱為“毒氣和鬼氣”的傳統(tǒng)，至少應(yīng)包含兩重屏障，一重便是所謂的綱常倫理，亦即：“君君臣臣父父子子”的“人倫自用之學(xué)”，這是傳統(tǒng)文化維護(hù)封建禮教的根基。另一重便是“中庸之道”的士大夫氣魄，對于前者，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，廣大知識分子便是要將這套倫理綱常推翻，重建一個(gè)民主的共和國，所以不存在拖他們后腿的問題，而對后者來說，卻不然，如果沒有足夠的勇氣和毅力要想擺脫這一“中庸和諧”思想的控制，那是萬萬不可能的。

魯迅和周作人同樣都是思想界出名的反禮教斗士，反帝先鋒，但魯迅自始至終能和民眾團(tuán)結(jié)在一起，很頑強(qiáng)地同自己身上的“毒氣和鬼氣”作斗爭，因而，他能擺脫中庸思想的影響，畢生呼喚著國民人性的自覺。

周作人卻不是這樣，他的士大夫氣一直很嚴(yán)密地包圍著他，使他陷入了中庸協(xié)調(diào)的境界而終生不能自拔，可以說，這正是他悲劇的開始。所以說，周作人以后淪為漢奸反動(dòng)文人也絕非偶然。且看他的思想足跡：

周作人1919年發(fā)表的《小河》一詩：

我是一株稻是一株可憐的小草
我喜歡水來潤澤我
卻怕他在我身上流過
我愿他能夠放出了石堰
仍然穩(wěn)穩(wěn)地流著
向我們微笑
曲曲折折地盡量向前流著
經(jīng)過的兩面地方都變成一片錦繡
他本是我的好朋友
只怕如今不認(rèn)識我了
他在地底里呻吟
聽去顯然細(xì)微，卻又如何可怕
這不像我的朋友平日的聲音
被輕風(fēng)攙著走上河灘上來時(shí)
快活的聲音
我只怕他這回出來的時(shí)候
不認(rèn)識以前的朋友了——
便在我身上大踏步過去
我所以正在這里憂愁

周作人在這里把水比作人民，既對水有著期待有著特殊的贊美，但是更殘酷的也許是水的另一面：“水”一旦沖出堤堰，便會(huì)泛濫成災(zāi)，肆虐地吞沒一切，顛覆一切，正所謂“水能載舟，亦能覆舟”也，周作人的意思是再明白不過的，他已預(yù)感到新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，必然導(dǎo)致社會(huì)的大動(dòng)蕩。當(dāng)人民革命要真正推翻封建主義，帝國主義時(shí)，他卻瞻前顧后，憂心忡忡，這正表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級所特有的那種兩面性，既渴望推翻帝國主義、封建主義，又不能付諸行動(dòng)，而是小心翼翼地同“政治”保持一定距離，免得惹火上身。

后來，周作人在剖析自己時(shí)又這樣說道：

“我以前因張風(fēng)舉的拉攏，與東吉詳諸君子謬托知己有些來往，但是我的心里是有兩個(gè)‘鬼’潛伏著的，即所謂紳士鬼和流氓鬼。我曾經(jīng)說過，以開店而論，我這店是兩個(gè)鬼開的，而其股份與生意的分配，究竟紳士鬼還只居其小部分，所以去和道地的紳士們周旋，也仍舊是合不來的。有時(shí)流氓鬼要露出面來，結(jié)果終于翻臉，以至破口大罵；這雖是由于事勢的必然，但使我由南轉(zhuǎn)北，幾乎作了180°的大回旋，脫卻紳士的“沙龍”，加入以前那么想逃避的女校，終于成了代表，與師大共存之，我說命運(yùn)不可測就是如此?！?br/>(見周作人《知堂回想錄·一、四、六，女師大與東吉詳(二）》）

他還說：

“自己心頭的這兩個(gè)鬼在那里指揮我的一切言行。有時(shí)候流氓占了優(yōu)勢，我便跟了他去彷徨，什么大街小巷的一切隱秘?zé)o不知悉，酗酒、斗毆、辱罵，都不是做不來的，我簡直可以成為一個(gè)精神上的‘破腳骨’。但是當(dāng)我將真正撒野，如流氓以升天堂的時(shí)候，紳士大抵就出來高叫‘帶住，立即帶住’，說也奇怪，流氓平時(shí)不怕紳士，到得他將要撒野，一聽紳士的吆喝，不知怎的立刻一溜煙地走了。”(見張菊香《周作人年譜》P227）。

正是周作人心頭的這兩個(gè)“鬼”，彼此斗爭，使得周作人常常是進(jìn)退為難?？梢哉J(rèn)為，1927年前，“流氓鬼”占絕對優(yōu)勢，這使得周作人能夠成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，而在1927年之后，“紳士鬼”便逐漸壓住了“流氓鬼”而稍占上風(fēng)，正是這個(gè)上風(fēng)，卻拉開了周作人人生悲劇的序幕。

更為可悲的是周作人墮落為漢奸之后，竟沒有絲毫的懺悔之意，似是心安理得，因?yàn)橹茏魅丝磥?，他似沒有那的為日本人賣命而戕害國民的婦顏卑膝的心理。

在筆者看來，周作人畢生追求著一種至關(guān)重要的理想境界，不以大眾是而是，不以大眾非而非，固執(zhí)地堅(jiān)持自己的人生評判標(biāo)準(zhǔn)。

他曾一再聲稱要“在過去與未來相遇之處，為自己找一個(gè)安身立命之點(diǎn)?！边@一點(diǎn)，實(shí)際上就是要把他心中的“叛徒”與“隱士”完美地結(jié)合起來，既要成為超脫人間苦難的隱士，又要使別人相信并且特別是要使自己相信仍是舊世界的叛逆者。

正因?yàn)榇?，他大傲若謙，宣稱自己無所信仰，他相信自己，以對自己的信仰代替了其他信仰。

基于如此脫俗的精神狀態(tài)，那么任何庸俗乃至于犯罪的舉動(dòng)，在別人看來，可能十惡不赦，但周作人卻自我感覺很好，所以當(dāng)人們紛紛譴責(zé)他賣國時(shí)，他卻始終未有深刻的懺悔之意，還幾次援引“倪元鎮(zhèn)為張士信所窘辱，絕口不言，或問之，元鎮(zhèn)曰，一說便俗?！?/strong>以此求得自己的心理平衡。

從此也可以明白，為什么當(dāng)那些在以前干了壞事的人在晚年良心不安受煎熬時(shí)，周作人卻在心靈上沒有絲毫的內(nèi)疚和不寧。

說到底，周作人淪為漢奸的根本原因就在活在了自己的世界里，始終自我感覺良好，這就是他最大的悲劇所在。

1967年5月6日，周作人在那場紅色大浪潮中，在求生不得求死不能的遭遇下，帶著許許多多的謎團(tuán)離開了人世。

但是，他死后沒有人去悼念他，也沒有人去看望他，或許人們至今都無法原諒，他以魯迅先生人生中唯一的“污點(diǎn)”的形式存在。