現(xiàn)代意義上的中國(guó)美學(xué)研究已歷經(jīng)百余年的發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)美學(xué)的自主知識(shí)體系需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行理解和現(xiàn)代闡釋，既植根歷史語(yǔ)境，又超越歷史語(yǔ)境，賦予其跨文化交流的品質(zhì)，從而更好適應(yīng)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的發(fā)展需求。

原文 ：《中國(guó)美學(xué)研究的“建構(gòu)闡釋法”》

作者 |華東師范大學(xué)教授 朱志榮

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

中國(guó)美學(xué)研究從傳統(tǒng)思想資源中汲取精華以推進(jìn)當(dāng)代建構(gòu)，這是由中國(guó)古代美學(xué)思想自身的特點(diǎn)所決定的，也契合當(dāng)代美學(xué)理論發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的實(shí)際需要，更順應(yīng)中國(guó)美學(xué)走向世界的時(shí)代要求。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想絕非單純的歷史遺產(chǎn)，更是我們建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)理論的重要資源，亟待通過(guò)系統(tǒng)闡釋與理論建構(gòu)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。而“建構(gòu)闡釋法”可以適應(yīng)中國(guó)美學(xué)思想資源的當(dāng)代闡釋和理論建構(gòu)。

以現(xiàn)代形態(tài)呈現(xiàn)中國(guó)美學(xué)

中國(guó)美學(xué)研究的“建構(gòu)闡釋法”，是指在充分運(yùn)用各種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行深入理解和現(xiàn)代闡釋，在植根歷史語(yǔ)境的同時(shí)又超越歷史語(yǔ)境，進(jìn)而建構(gòu)起中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系。其目標(biāo)是使中國(guó)美學(xué)的話語(yǔ)體系和言說(shuō)方式適配當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)需求，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性繼承和發(fā)揚(yáng)。這一自主知識(shí)體系能與西方美學(xué)體系展開(kāi)有效交流對(duì)話，是多元一體的世界美學(xué)格局中的有機(jī)組成部分。

中國(guó)美學(xué)研究的建構(gòu)方法，需要遵循中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的內(nèi)在規(guī)律，在充分彰顯其價(jià)值和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，合理借鑒西方美學(xué)方法，適應(yīng)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源與西方美學(xué)存在顯著差異，西方近代美學(xué)學(xué)科是依托兩希文明自然演進(jìn)而成的，其對(duì)古希臘以來(lái)美學(xué)思想的追溯與哲學(xué)、藝術(shù)的理論發(fā)展是一脈相承的。中國(guó)古代美學(xué)思想與西方美學(xué)有相同之處，更有鮮明的獨(dú)特性，這就需要我們?cè)诶碚摻?gòu)中必須突出中國(guó)美學(xué)思想的精髓所在。另一方面，為了適應(yīng)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)需求，我們有必要參考西方美學(xué)的學(xué)科形態(tài)，使中國(guó)美學(xué)以現(xiàn)代形態(tài)呈現(xiàn)，從而推動(dòng)中西美學(xué)實(shí)現(xiàn)交流對(duì)話。西方現(xiàn)代美學(xué)曾經(jīng)由解構(gòu)實(shí)現(xiàn)重構(gòu)，而中國(guó)本沒(méi)有建構(gòu)過(guò)美學(xué)學(xué)科體系。因此，在當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想研究已較為充分的前提下，結(jié)合西方美學(xué)方法進(jìn)行理論建構(gòu)，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的挖掘與應(yīng)用，還是對(duì)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展，都是必要的。以劉若愚為代表的西方漢學(xué)家，曾用西方理論框架整合中國(guó)古代文論資源。這種探索雖為我們提供了一定的方法啟發(fā)，但常存在“削足適履”的弊病?？梢?jiàn)，我們的理論建構(gòu)必須建立在尊重中國(guó)古代美學(xué)思想自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。

無(wú)論是中國(guó)美學(xué)還是西方美學(xué)，都是人類共有的知識(shí)財(cái)富，同屬人類知識(shí)共同體的有機(jī)組成部分。回顧中國(guó)美學(xué)的研究歷程，我們?cè)晕鞣矫缹W(xué)為參照進(jìn)行比附研究，然后進(jìn)入中西美學(xué)比較研究階段，如今已轉(zhuǎn)向中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。這一系列探索的目標(biāo)在于充分彰顯中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其與西方美學(xué)的平等對(duì)話，推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的國(guó)際傳播。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在當(dāng)代的闡釋路徑

中國(guó)傳統(tǒng)思想中任何有價(jià)值的內(nèi)容，都需要通過(guò)當(dāng)代闡釋彰顯其價(jià)值，適應(yīng)當(dāng)代學(xué)科的建設(shè)要求，美學(xué)學(xué)科也不例外。中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代理論建構(gòu)，是其當(dāng)代學(xué)科建設(shè)的必然要求。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想大量存在于中國(guó)古代哲學(xué)著作以及文論、畫論、書論、樂(lè)論典籍中，也散落于文人筆記、藝人心得和學(xué)者往還書札里。這些思想內(nèi)容豐富而深刻，凝結(jié)著中國(guó)古人的靈心妙悟，雖含有潛在的系統(tǒng)性，但缺乏現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的系統(tǒng)性，整體上比較零散，不便于當(dāng)代學(xué)者的接受和傳播。因此，我們亟需在研究過(guò)程中化思想為知識(shí)，從而建構(gòu)起中國(guó)特色的美學(xué)理論體系。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的闡釋，需要以理解為前提。由于年代久遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的內(nèi)容對(duì)于當(dāng)代普通讀者而言存在理解障礙，亟需通過(guò)當(dāng)代闡釋適應(yīng)國(guó)內(nèi)外的普遍認(rèn)知需求。這要求我們首先真正理解傳統(tǒng)美學(xué)思想的含義和價(jià)值，在闡釋中實(shí)現(xiàn)“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”的統(tǒng)一、理解和創(chuàng)造的平衡。在此過(guò)程中，既要避免消解其原有價(jià)值，又要杜絕“掛羊頭賣狗肉”式的肆意曲解。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的闡釋，需要“入乎其內(nèi)，出乎其外”：既適應(yīng)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的要求，又不囿于既有美學(xué)學(xué)科的知識(shí)體系。我們應(yīng)從美學(xué)學(xué)科的“前見(jiàn)”出發(fā)，提煉其特有的視角、思路和方法論特質(zhì)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想真正融入當(dāng)代美學(xué)理論，在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的闡釋，需要重視其之于美學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值。在中國(guó)古代哲學(xué)著作中，既有自上而下的宏觀論道，又有自下而上的具體描述。這些內(nèi)容蘊(yùn)含著歷代中國(guó)人的審美智慧，揭示了人類審美活動(dòng)的普遍規(guī)律，其中更是包含諸多異于西方美學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解，它們能與西方美學(xué)互補(bǔ)互證，值得中國(guó)學(xué)者珍視，亦應(yīng)獲得國(guó)際美學(xué)界的重視。尤為關(guān)鍵的是，我們反對(duì)以西方美學(xué)思想為標(biāo)尺，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源進(jìn)行“求同棄異”的肢解，只有真正提煉并呈現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)和價(jià)值，才算完成有效的闡釋。

重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇

需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的理論建構(gòu)，需要依托當(dāng)代闡釋來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇具有潛在系統(tǒng)，是建構(gòu)中國(guó)美學(xué)理論的基礎(chǔ)。它們散落于傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)思想之中，彰顯著中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性，亟待我們從美學(xué)學(xué)科視角進(jìn)行挖掘和闡釋。這些美學(xué)范疇雖然存在不確定性，卻更具有象喻性、衍生性、開(kāi)放性等特征，這要求我們?cè)谥形鲄⒆C中，精準(zhǔn)把握其動(dòng)態(tài)生成規(guī)律，在具體闡釋中凸顯自身優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)其更加適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的科學(xué)性。

中國(guó)美學(xué)思想的理論建構(gòu)，需要重視傳統(tǒng)美學(xué)思想中以審美意象為中心的潛在體系。中國(guó)文化中存在以“象”詞素為中心的范疇和以“意”詞素為中心的范疇，由此形成了意象家族的系列范疇。這一系列范疇蘊(yùn)含著深刻的生命意識(shí)，彰顯了中國(guó)人獨(dú)特的審美趣味。源自歷代中國(guó)人的審美實(shí)踐，引領(lǐng)了中國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，參與了審美心態(tài)的歷史生成，是歷代學(xué)者不懈探索積累的思想結(jié)晶。因此，我們需要對(duì)這些范疇進(jìn)行辨析和闡釋，充分呈現(xiàn)其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，推動(dòng)意象美學(xué)體系形成現(xiàn)代意義上的學(xué)科形態(tài)，最終建構(gòu)出一個(gè)能印證審美實(shí)踐、在當(dāng)代具有活力的思想體系。

總之，對(duì)中國(guó)美學(xué)思想資源的建構(gòu)闡釋，既是其自身特質(zhì)所決定，又是中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)的必然要求，更是中國(guó)美學(xué)邁向當(dāng)代、走向世界的必要路徑。通過(guò)立足當(dāng)下語(yǔ)境的“建構(gòu)闡釋法”，我們能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源轉(zhuǎn)化為邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)且符合當(dāng)代美學(xué)學(xué)科需要的系統(tǒng)美學(xué)知識(shí)，賦予中國(guó)美學(xué)跨文化交流的特質(zhì)，推動(dòng)中西美學(xué)實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1966期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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