回顧：容肇祖在嶺南大學(xué)學(xué)報發(fā)表兩篇論文，促進馮夢龍研究第一次大突破

容肇祖（1897年—1994年），我國著名的哲學(xué)史研究專家、民俗學(xué)家和民間文藝學(xué)家。字元胎，1897年12月1日出生在廣東東莞市的一個書香家庭。故有人稱他為“嶺南學(xué)者”。

容肇祖先生

他于1922年秋考入北京大學(xué)哲學(xué)系，并參加創(chuàng)辦北大《歌謠》周刊。畢業(yè)后他先后到廈門大學(xué)、中山大學(xué)任教，參加中山大學(xué)創(chuàng)辦《民俗》周刊，被推選為中山大學(xué)民俗學(xué)會的主席，帶領(lǐng)該學(xué)會成為當(dāng)時全國民俗學(xué)和民間文藝學(xué)研究的大本營。

1930年秋，容肇祖首次受聘到嶺南大學(xué)任國文副教授兩年。嶺南大學(xué)是當(dāng)時辦在廣州的一家知名的私人大學(xué)（近幾年已在香港復(fù)辦）。容肇祖此時在嶺南大學(xué)學(xué)報發(fā)表了關(guān)于馮夢龍的兩篇論文，即《明馮夢龍的生平及其著述》①和《明馮夢龍的生平及其著述續(xù)考》②，為我國馮夢龍研究的第一次大突破作出了重要貢獻(xiàn)。

我國馮夢龍研究的第一次大突破，是從五四新文化運動開始的。馮夢龍生活在明朝中晚期，那時商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽成長，新興的市民階層勃起。具有反封建叛逆思想的馮夢龍，在“三言”等俗文學(xué)作品中對新興的市民階層作了大膽的肯定和宣揚。

而到了清朝“康乾盛世”，國力雖一度增強，但思想?yún)s趨于保守，馮夢龍的“三言”等作品都在違禁之列。經(jīng)查詢發(fā)現(xiàn)，“康乾盛世”后的清朝政府對明清交替時期的漢族反清人士不再繼續(xù)追究，所以馮夢龍的經(jīng)學(xué)著作、方志著作和詩歌作品乃至筆記小品，都在同治的《蘇州府志》中有所記載。而他的“三言”等俗文學(xué)作品，卻未列入《蘇州府志》。所以直至1919年五四新文學(xué)運動之前，國人對馮夢龍的俗文學(xué)作品已幾乎一無所知。

《明馮夢龍的生平及其著述》

五四新文化運動的先驅(qū)提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)；提倡白話文，反對文言文。而馮夢龍的“三言”等俗文學(xué)作品，在內(nèi)容上反封建意識濃厚，在形式上運用白話文寫作，均符合他們提倡的要求。

于是，在人們的視野中湮沒了近三百年的馮夢龍作品，又回到人們的目光之中。首先是要重新見到這些書。當(dāng)時博學(xué)如魯迅先生者講述《中國小說史略》時，也只見到《醒世恒言》一種。

而此時在我們的鄰國日本，則保留有相當(dāng)齊全的馮夢龍作品；鹽谷溫等早在《論明之小說三言及其他》等長篇論文中，就對馮夢龍作過較為系統(tǒng)的研究分析。

當(dāng)時到日本留學(xué)的中國文人很多，自然首先從日本以“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的形式引進馮夢龍作品。在中國大連圖書館及一些私家收藏的馮夢龍作品，也開始引起人們的廣泛興趣。

正是在此承前啟后之際，容肇祖先生在搜集和大量閱讀當(dāng)時所能找到的馮夢龍所有作品的基礎(chǔ)上，首先進行了綜合研究，并率先在《嶺南學(xué)報》上連續(xù)發(fā)表了《明馮夢龍的生平及其著述》（刊1931年7月《嶺南學(xué)報》二卷二期）和《明馮夢龍的生平及其著術(shù)續(xù)考》（刊1932年3月《嶺南學(xué)報》二卷三期）。

《明馮夢龍的生平及其著述續(xù)考》

這是我國最早發(fā)表的系統(tǒng)研究馮夢龍的兩篇重要文章，據(jù)此授容肇祖以“馮學(xué)研究泰斗”的桂冠完全是名至實歸。

幾十年后重讀容文，有兩點依然令人驚嘆：

其一，容肇祖當(dāng)時搜集和閱讀的馮夢龍作品已相當(dāng)齊全。

他當(dāng)時未讀到的馮夢龍作品，僅《壽寧縣志》《中興偉略》《春秋衡庫》《古今譚概》等少數(shù)作品；但也均已從原始資料中查證出，以上作品確系馮氏所作。

其二，在此基礎(chǔ)上做出的許多判斷是令人驚嘆的精確。

如容肇祖據(jù)《中興偉略》出版時間，就已推定馮夢龍出生于明萬歷二年。又如容肇祖據(jù)《太霞新奏》出版時間，推定馮夢龍暱侯慧卿事，必在他五十二歲以前，或為他的少壯時的軼事可知。在論文中對二人相戀及分離的第一手材料，作了系統(tǒng)歸納。再如容肇祖論文對馮夢龍作品出版時間的考訂，對馮夢龍生平大事的時間編排都相當(dāng)精確。

對容肇祖這方面的重要貢獻(xiàn)，現(xiàn)在知之者不多，宣傳者更少，甚至他的家鄉(xiāng)嶺南（東莞）也沒有深入挖掘和研究，這是令人遺憾的。

回憶：容肇祖晚年關(guān)心肯定馮研后學(xué)，推動馮夢龍研究第二次大突破

這一方面，筆者有切身體會，至今難忘。首先從背景談起。

從1919年至1980年近60年間，經(jīng)過不少學(xué)者的不懈努力，馮夢龍俗文學(xué)的主要作品均已出版。但是，對馮夢龍的全面評價仍存在嚴(yán)重貶低的傾向。

1981年官方出版的《辭�！肺膶W(xué)分冊“馮夢龍條目”稱：“馮夢龍是明文學(xué)家，戲曲家。其思想略受市民意識的影響，但基本方面仍屬于地主階級的范疇。……所編選的作品中，有少數(shù)能對禮教的某些方面持輕視態(tài)度，但多數(shù)則宣揚封建思想，且往往流于穢褻�！雹�

《辭�！酚嘘P(guān)馮夢龍的辭條

如此貶低馮夢龍的結(jié)論性意見如占據(jù)主流位置，則必然禁錮人們的思想，使人誤認(rèn)為研究馮夢龍的價值不大；因此不推翻這個錯誤結(jié)論是絕對不行的。

對中國小說史有獨特研究的齊裕焜先生撰文指出：1984 年11 月9 日，中國作協(xié)福建分會在福州召開“馮夢龍誕辰410 周年及入閩任壽寧知縣350 周年紀(jì)念會”。王凌先生做了題為《馮夢龍研究應(yīng)該有一個大的突破》的發(fā)言，引起與會者共鳴。

同年11 月15 日，在全國文壇有廣泛影響的《文學(xué)報》發(fā)表了王凌先生的這篇文章，引起全國學(xué)術(shù)界的進一步重視。該文首次提出如下觀點：“我們認(rèn)為，研究馮夢龍要有一個大的突破，就必須在加強基礎(chǔ)研究的同時，強調(diào)進行總體研究、比較研究和綜合研究”。該文總結(jié)了幾十年來馮學(xué)研究的正反經(jīng)驗，從宏觀上鮮明地指出問題的癥結(jié)。④

親歷學(xué)者陳侶白先生撰文回憶道：關(guān)于對馮夢龍的總體研究、比較研究和綜合研究，王凌的《“三言”為文學(xué)史提供了哪些新東西》是最具代表性、最有分量的一篇論文。

《畸人·情種·七品官：馮夢龍?zhí)接摹?/p>

王凌認(rèn)為：“三言”作為一部一百二十篇小說的總集，其思想體系比較復(fù)雜，各篇質(zhì)量也不平衡，必須把它作為一個總體來研究，分清主流與支流。王凌指出：“如果說，‘三言’以前的小說名篇，如《水滸傳》以塑造農(nóng)民起義的英雄群像見長、《三國演義》以描寫帝王將相的角逐斗爭為主、《西游記》展現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝邪惡的瑰麗幻想、《金瓶梅》暴露了統(tǒng)治階級的腐朽與墮落；那么，‘三言’的可貴之處卻在于，它第一次把以手工業(yè)者、小販、小商人及其妻女為主的城市平民作為正面人物寫入作品……人物如此眾多，性格如此復(fù)雜豐富，生活面如此廣闊，可以說是一部中世紀(jì)晚期我國市民生活的百科全書。”

這篇重要論文1984 年寫出，1985 年在全國首次馮夢龍學(xué)術(shù)討論會上宣讀，其觀點被與會者普遍接受，寫入了討論會的“綜述”。

文章發(fā)表后，即被中國人民大學(xué)“全國書報資料復(fù)印中心”全文轉(zhuǎn)載和《新華文摘》摘載，為學(xué)術(shù)界認(rèn)同⑤。

經(jīng)過中國俗文學(xué)學(xué)會主辦的第一屆全國馮夢龍學(xué)術(shù)討論會（1985年、寧德），第二屆全國馮夢龍學(xué)術(shù)討論會（1987年、蘇州）和中國俗文學(xué)學(xué)會學(xué)術(shù)會議（1991年、蘇州），諸多學(xué)者的反復(fù)探討，以上觀點已逐漸變成大家的共識，全國研究馮夢龍的熱潮持續(xù)高漲。我也正是在1991年出席蘇州中國俗文學(xué)學(xué)會學(xué)術(shù)會議時，經(jīng)王文寶介紹才得知容肇祖先生其時生活在北京。

此時的容肇祖雖已不專門從事馮夢龍研究，但依然關(guān)注這方面的研究進展。容老全國解放后先后在北京大學(xué)、中國科學(xué)院哲學(xué)研究所（后為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）工作，并曾先后擔(dān)任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會委員、中國民俗學(xué)會副理事長、中國民間文藝研究會顧問等職。

我在全國俗文學(xué)學(xué)會學(xué)術(shù)會議（1991年、蘇州）上，被推舉擔(dān)任中國俗文學(xué)學(xué)會馮夢龍研究委員會第一副主任；經(jīng)王文寶先生(時任中國俗文學(xué)學(xué)會副會長，后任會長)引薦，我把正送出版社編審的《畸人·情種·七品官》一書樣稿（含二十幾篇已在省以上刊物正式發(fā)表的馮夢龍研究論文）送容老征求意見。

容肇祖寫給作者的信

容老于1991年11月4日給我寫來一封熱情洋溢的信：“你堅持十年時間，多次多方面到各地系統(tǒng)地調(diào)查研究有關(guān)俗文學(xué)前驅(qū)馮夢龍的生平著作，在研究的基礎(chǔ)上寫出馮夢龍生平及創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位，對后世的影響。你這種對俗文學(xué)史的貢獻(xiàn)和熱愛民間文學(xué)的精神，對繁榮發(fā)展我國文學(xué)將是深遠(yuǎn)的�！�

他還親筆題詩一首相贈：“吳歌越曲見情真，難得三言藝絕倫，自是文章千古事，沾毫細(xì)密宰官身。”加注：“王凌同志有關(guān)俗文學(xué)家馮夢龍的研究，成績顯著，屬題。喜賦，請教正。一九九一年容肇祖年九十四書”。⑥

容肇祖先生賦詩贈作者

這不但是老一輩對我極大的鼓勵和鞭策，更是對改革開放以來全國馮夢龍研究突破性發(fā)展的肯定和贊揚！

1992年是北京大學(xué)《歌謠》周刊創(chuàng)刊及中國近代俗文學(xué)研究發(fā)端70周年，中國俗文學(xué)學(xué)會和北京大學(xué)中文系、圖書館聯(lián)合于12月在北京舉辦高規(guī)格的全國俗文學(xué)學(xué)術(shù)研討會，系統(tǒng)總結(jié)七十年來俗文學(xué)研究的歷程和經(jīng)驗。

我受中國俗文學(xué)學(xué)會委托，撰寫《馮學(xué)研究七十年》。在容老的鼓勵和支持下，論文寫成（當(dāng)時取袁志為筆名）并在大會宣讀。

該文首次提出“馮夢龍研究兩次大突破論”：五四運動后出現(xiàn)了馮夢龍研究的第一次大突破，其標(biāo)志是馮夢龍作品在湮沒了數(shù)百年后重新在中國大量出版，容肇祖是當(dāng)時發(fā)表研究集大成之作的泰斗；改革開放以來出現(xiàn)了第二次大突破，其標(biāo)志是實事求是評價了馮夢龍在文學(xué)史上的獨特貢獻(xiàn)，批駁了貶低馮夢龍的錯誤傾向。⑦

這篇論文得到與會代表的一致贊同，被收入由吳同瑞、王文寶、段寶林主編的《中國俗文學(xué)七十年》一書，由北京大學(xué)出版社于1994年1月正式出版，影響是不小的。

《中國俗文學(xué)七十年》

正如北京大學(xué)中文系教授段寶林（中國俗文學(xué)學(xué)會顧問原副會長）指出的那樣：“此書的出版標(biāo)志著馮夢龍研究成果得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，影響深遠(yuǎn)；此后由袁行霈先生主編的高校教材《中國文學(xué)史》等權(quán)威著作，都給馮夢龍以新的充分肯定的評價，這就使以1981年二版《辭海文學(xué)分冊》‘馮夢龍條目’為代表的貶低馮夢龍的傾向銷聲匿跡�！雹�

1992年在北京開會期間，我專程前往北京干面胡同中國社會科學(xué)院宿舍拜會了容肇祖先生，匯報了大會情況；容老與我合影留念，并再次在我的新書《畸人·情種·七品官》扉頁上為我題詞：“研究馮夢龍的后起之秀”。殷殷之情，刻骨銘心。

1992年王凌拜訪容肇祖家合影

據(jù)悉，《容肇祖全集》已出版，可告慰容老在天之靈；但他的諸多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)（包括研究馮夢龍）均少為人知，需要不斷加以介紹和弘揚，這是我們后來者的責(zé)任！

啟示：挖掘材料和綜合研究兩翼齊飛，馮夢龍研究不斷取得突破性進展

研究俗文學(xué)如同研究其他文學(xué)作品一樣，都需要在充分占有材料的基礎(chǔ)上再進行綜合研究。而俗文學(xué)作品由于它的平民性等特點，往往不是它所產(chǎn)生的那個時代的主流文學(xué)，記載在史籍里很少，流傳中遺失毀壞嚴(yán)重。

故后代的俗文學(xué)研究者往往先要花大力氣搜集、整理、出版已散失的俗文學(xué)原始資料，為研究作好前期準(zhǔn)備。而某個研究大師的綜合研究，又會極大推動俗文學(xué)研究的發(fā)展；二者互相促進，良性互動�，F(xiàn)代馮學(xué)研究泰斗容肇祖正是這樣做的，并給我們留下了寶貴的啟示。

容肇祖先生題詞

1993年后，我們按照容肇祖這個思路繼續(xù)推進馮夢龍研究。雖然從1993年到2012年的二十年間，不斷有關(guān)于馮夢龍研究的論文和專著出版，而突破性的研究成果較少。但2012年后步伐則迅速加大。

福建省學(xué)術(shù)界提出開展馮夢龍研究“1316工程”，這“1”是指不斷推動馮夢龍研究有一個大的突破。這“3” 是指先后在通俗文藝領(lǐng)域、廉政文化領(lǐng)域、法治文化領(lǐng)域推動馮夢龍研究取得突破并不斷擴大戰(zhàn)果。這“16” 是指提出要進一步解開馮夢龍一生的16個謎：即“身世之謎”“入城之謎”“科舉之謎”“青樓之謎”“采風(fēng)之謎”“愛情之謎”“轉(zhuǎn)折之謎”“社友之謎”“編撰三言之謎”“創(chuàng)作戲曲之謎”“投身出版之謎”“轉(zhuǎn)而出仕之謎”“四年壽寧之謎”“八年退休之謎”“反清復(fù)明之謎”“魂歸何處之謎”�！�1316工程”吸引了全國各地不少研究者參加。⑨

《2016福建馮夢龍文化高峰論壇論文集》，王凌、林松濤主編，海峽文藝出版社2018年版。

我認(rèn)為，在此攻城拔寨的攻堅階段，仍然需要在原始材料挖掘和綜合研究提煉兩個方面同時發(fā)力。只有兩翼齊展，才能騰空飛翔！并以此紀(jì)念容肇祖先生！

參考文獻(xiàn)：

①《明馮夢龍的生平及其著述》（刊1931年7月《嶺南學(xué)報》二卷二期）

②《明馮夢龍的生平及其著術(shù)續(xù)考》（刊1932年3月《嶺南學(xué)報》二卷三期）

③《辭�！肺膶W(xué)分冊“馮夢龍條目”（上海人民出版社1981年出）

④齊裕焜：馮夢龍研究的突破與進展——兼談福建學(xué)者的重要貢獻(xiàn)//《福建壽寧馮夢龍文化高峰論壇論文集》，海峽文藝出版社，2015年5月。

⑤陳侶白：《馮夢龍的異代知音——王凌》，《福建壽寧馮夢龍文化高峰論壇論文集》，海峽文藝出版社，2015年5月。

⑥王凌：《畸人·情種·七品官》，海峽文藝出版社，2002年版。一書。

⑦《中國俗文學(xué)七十年》，北京大學(xué)出版社，1994年1月。

⑧《2016福建馮夢龍文化高峰論壇論文集》，海峽文藝出版社，2018年4月。

⑨《2016福建馮夢龍文化高峰論壇論文集》，海峽文藝出版社，2018年4月。