老子是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家，出生于河南鹿邑，工作于河南洛陽，著書于靈寶函谷關，歸隱于洛陽老君山，埋葬于洛陽洛寧縣。關于老子的出生地、工作經歷、著書地、歸隱地、埋葬地，歷來爭議頗多，本文不作定評。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽，經崤函古道，靈寶函谷關，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽東周王城之“以正治國”

5、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子紀念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經》——靈寶函谷關之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經》——終南山樓觀臺之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動在東周的洛邑(今洛陽)，老子在洛陽工作、生活了半個多世紀，《道德經》的主要思想形成于洛陽。

一、老子為官于東周王城

據《史記.老子韓非列傳》記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也.....老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。

老子(約公元前571年-公元前471年)，名李耳，字伯陽，一字聃。老子出生于苦縣(今河南鹿邑)，幼年生活在苦縣。老子自幼聰慧，勤思好學，10歲拜商容為師，學習天文、地理、歷史、政治、禮樂。

老子13歲時，被商容推薦入東周太學(洛陽太學)拜見博士，天文地理人倫無所不學，文章典籍無所不習，三年而學業(yè)有成。博士推薦老子為周守藏室之吏，相當于國家圖書館管理員。守藏室是周王室典籍收藏之所，集天下之圖書文章。老子如饑似渴，博覽群書，通禮樂，明道德，三年后升任周守藏室之史；后又兼任柱下史，成為周王朝記事官。

老子任周王朝的守藏室之史，相當于國家圖書館館長。老子工作的地方，在東周王城?！兜赖陆洝匪枷氩皇且货矶托纬傻?，是老子學習上古之道，思考盛衰之治，結合周朝之政，總結實踐經驗，而得出的治國理政、為人處世、修真養(yǎng)生之道?！兜赖陆洝返闹饕枷?，應形成于老子工作生活的洛陽東周王城。

晉《元康地道志》記載：王城南北九里七十步，東西六里十步。根據考古調查和發(fā)掘，東周王城位于洛陽邙山以南，澗河、洛河交匯處，大部分位于今洛陽市西工區(qū)中西部，大體在王城公園、洛陽火車站、興隆寨社區(qū)、洛河之間。東周王城略呈方形，整個王城周長約15公里，有四面城垣和三個城角。

西北角在今洛陽市澗河東岸、東干溝村北的土冢(澗河與紗廠西路交匯東南角)，東北角在今洛陽火車站東約1公里(中儲公司801倉庫西圍墻內)，西南角在今興隆寨村西北(洛陽工業(yè)高專南院南圍墻內)，東南城角應該在洛陽二十七中南面的洛河中間，被洛河摧毀。

城址西南部為宮殿區(qū)，東為糧窖區(qū)，西北為手工業(yè)作坊區(qū)，中部、東南部為陵墓區(qū)。春秋時期，諸侯稱霸，王室衰微，但東周王城一直是全國政治、經濟、文化中心。

2012年在東周王城東部的王城廣場，發(fā)現了“天子駕六”車馬坑。

2021年，洛陽東周王城遺址名列全國“百年百大考古發(fā)現”。

二、東周王城遺址上建成“悟道修德長廊”

2016年，洛陽王城公園建成了“悟道修德長廊”，仿漢代風格園林景觀建筑，緊臨澗河王城湖，隔河相望甘棠洲，長廊長約160米，寬約5米，高5-8米，石質欄板刻《道德經》八十一章和《史記.老子傳》、“老子與洛邑”、“孔子入周問禮”、“老子論道”、“紫氣東來”等故事。“悟道修德長廊”是宣傳老子及《道德經》的文化場所，也是市民喜愛的賞景、休憩、娛樂好地方。

三、“以正治國”是老子《道德經》倡導的重要思想

《道德經》第五十七章曰：“以正治邦，以奇用兵，以無事取天下”。

《道德經》第十二章曰：“圣人之治也，為腹不為目”。

《道德經》第三十七章曰：“不欲以靜，天下將自正”。

《道德經》第四十五章曰：“清凈可以為天下正”。

首先，以正治國是老子根據歷史經驗而總結的治國之道。正，指清凈無為之常道，以正直、正義、公正治理國家。老子總結了四條：

一是統(tǒng)治者以天下為私有，盡情享樂而不顧民生，天下越多忌諱，則人民愈加貧困。

二是剝削階級像強盜一樣過著奢侈生活，朝廷整潔，錦衣玉食，財貸有余，而田園荒蕪，倉庫空虛，于是人民不能安居樂業(yè)，多有利器而私斗，國家日益昏亂。

三是私利作怪，人民舍棄大道而迷戀捷徑，以智巧為利已主義服務，雖智大迷，道德逐漸淪喪。

四是不尊道重德，用繁多的法令條文來制裁，不治其本，不扶其正，反而盜賊越來越多，百姓都不怕死了，是因為“苛政猛于虎也”。

其次，以正治國是老子遵從上古時代圣人的治國言論。圣人之言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。老子尊崇上古圣人之言：無為、好靜、無事、無欲。

無為，不是不作為，不是無所作為，而是“無為而無不為”。要“為學日益”，知識指導行動，通過學習明白道德，身體力行踐行道德；要“為道日損”，損盡私與妄，損盡一切不合道德的思想、習慣、行動，從而思想和行動合乎規(guī)律，尊道貴德，人民就自然而然地生活。

好靜，一心清凈，心不妄動，惟有大道，身心超脫世俗，超越自我，超然物外，物來則應，物去不留。人民就自然而然地純正無私。

無事，不干涉、不干預、順其自然，以道化天下，使天下自歸之，以無事取天下，使天下各安其命，則無為矣。一切唯道為從，一切自然而然，按規(guī)律辦事，自然就沒有什么事，天下本無事，庸人自擾之，無為而治，人民就自然而然地富足。

無欲，無去世俗的一切私欲，人民就自然而然地樸素，清凈可以為天下正。

四、老子強調“以奇用兵，以無事取天下”

老子堅持正義自衛(wèi)而反對侵略戰(zhàn)爭，強調戰(zhàn)略上要“奇”，以奇法奇器奇技奇謀用兵，出奇制勝，強調“邦之利器不可以示人”，一方面是說國防的重要性，國家要有強大的國防力量，國防機密、尖端武器不能輕易示人，要有致勝的“國之利器”，才有話語權，才能應一時之變，立于不敗之地；另一方面是說，奇而不失正，不失道，尊道貴德也是“國之利器”，得道者多助，失道者寡助，要永遠站在正義的一邊。

老子強調“無為而治”，唯有清凈，可以作為天下的正道。要尊重陰陽相根相生相克的規(guī)律，清靜無為不擾民，則萬民皆得其利。持守大道，遵從規(guī)律，消除不合自然規(guī)律的欲念和妄為，復歸于清凈，天下便將走上自然的正道。

五、老子說“治大國，若烹小鮮”“以百姓心為心”

《道德經》第六十章曰：“治大國，若烹小鮮”。這是老子總結歷代興亡的歷史經驗。

這句話歷來有歧義！字面意思是：治理大的國家，就像烹制小鮮魚一樣。流行的理解是：治理大的國家，好像烹制小鮮魚兒，治大若小，調料恰到好處，火候恰到好處，觀察好變化，適可而止，不要急切從事。

漢代有學者解釋為：烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚，知烹魚則知治民。原來是古人的烹魚方式，古人下鍋烹煎小魚不能老翻動，否則小魚兒就全弄碎了，治國如烹小魚，擾民則亂。

老子強調的“無為而治”，治理國家若烹小鮮魚，不宜翻來覆去，不要動輒擾民，不折騰，不盲目，不急功近利，尊重規(guī)律謀發(fā)展?！盁o為”不是不作為，不是“躺平”放任，是“道法自然”，是“輔萬物之自然而不敢為也”。要依照自然規(guī)律而行動，并發(fā)揮主觀能動性而“輔”之，不能無視規(guī)律而妄為，力求主觀認識切合客觀實際，無私欲，無私見，無私情，無私利，不妄為，不妄執(zhí)。

《道德經》第四十九章曰：“圣人常無心，以百姓心為心”。這是老子總結的修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道。有道的治國者，沒有自己的意志，以百姓的意志為意志。有道的治國者，以道化天下，以德治理天下，以人民為中心，為人民謀幸福，讓百姓安居樂業(yè)，如潤雨無聲，天下歸心，百川歸海，獲得百姓的擁護和愛戴。

作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現從事慈善工作。