作為中華民族的元典之一，《尚書(shū)》保存了上古時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等方面的重要資料，孕育著“民本”“德治”“慎刑”“和諧”等珍貴思想理念的萌芽，是華夏文明的價(jià)值源頭與政治智慧的總結(jié)，是取之不盡、用之不竭的思想寶庫(kù)。作為上自天子的經(jīng)筵講習(xí)，下至士大夫科舉考試的必讀書(shū)目，《尚書(shū)》的影響輻射到傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)階層，在形塑中華民族精神與品格方面，發(fā)揮了極為重要的作用。

一、《尚書(shū)》的成書(shū)及真?zhèn)沃疇?zhēng)

《尚書(shū)》起源很早，它源于三代時(shí)期圣王的治政實(shí)踐?！稘h書(shū)·藝文志》云：“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之?！碧熳佑惺饭?，會(huì)把王的言行記錄下來(lái)，為后世治國(guó)提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這就是《尚書(shū)》成書(shū)的原因?！渡袝?shū)》始終把王作為記述的中心人物，兼有少量記事，但總體上以記言為主。

《漢書(shū)·藝文志》記載：“故《書(shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意?！薄渡袝?shū)》源于史官記錄、整理的檔案資料，依據(jù)傳統(tǒng)的說(shuō)法，它最初可能有三千篇之多，至孔子刪減為百篇?？鬃涌蚨恕渡袝?shū)》的時(shí)間斷限及篇數(shù)，他以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將德義內(nèi)涵豐富的篇目選編在一起，寄托著儒家的王道理想?！渡袝?shū)》文獻(xiàn)篇目眾多，在流傳過(guò)程中形成了不同的版本。東周時(shí)期，道家、墨家、法家等學(xué)派皆傳《書(shū)》，但只有孔子整理的版本，才能稱(chēng)為“《書(shū)》經(jīng)”?？鬃娱_(kāi)一時(shí)風(fēng)氣之先，是《尚書(shū)》由史入經(jīng)性質(zhì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的奠基者。

秦始皇焚書(shū)坑儒，民間收藏的《尚書(shū)》在禁毀之列。伏生不得不將《尚書(shū)》埋藏于屋壁之中，才幸免于難。西漢天下穩(wěn)定，廢除挾書(shū)令。伏生將《尚書(shū)》從屋壁中發(fā)掘出來(lái)，只得到28篇（一說(shuō)為29篇）。這些篇目用通行的漢代隸書(shū)寫(xiě)定，所以稱(chēng)為“今文《尚書(shū)》”。

漢景帝時(shí)期，魯恭王為擴(kuò)建自己的宮室，拆毀了孔子舊宅，在屋壁發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等古代典籍。其中，《尚書(shū)》比伏生今文《尚書(shū)》多出16篇。因?yàn)樗怯脩?zhàn)國(guó)時(shí)期的古文寫(xiě)成的，所以被稱(chēng)為“古文《尚書(shū)》”。西漢今文《尚書(shū)》先立于官學(xué)，后來(lái)劉歆等人推動(dòng)古文《尚書(shū)》立于官學(xué)，遭到今文經(jīng)學(xué)家的強(qiáng)烈反對(duì)。對(duì)經(jīng)文的解釋不同，疊加經(jīng)濟(jì)利益、政治主張的糾葛，今古文之爭(zhēng)遂成為漢代經(jīng)學(xué)分化的重要事件。

曲阜孔府魯壁

魏晉之際，戰(zhàn)亂頻仍，古文《尚書(shū)》16篇亡佚。東晉時(shí)期梅賾獻(xiàn)《尚書(shū)》58篇。其中33篇由今文《尚書(shū)》篇目拆分而成，而另外25篇來(lái)源難以理清。因?yàn)樗呛髞?lái)出現(xiàn)的，所以又稱(chēng)為“晚書(shū)”。南宋以降，證偽派與證真派圍繞“晚書(shū)”真?zhèn)螁?wèn)題，展開(kāi)了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)辯難。雙方辯論涉及文體、篇目、辭氣、職官、禮制、天文、歷法、地理等諸多內(nèi)容，可以說(shuō)，“晚書(shū)”真?zhèn)沃疇?zhēng)是學(xué)界最復(fù)雜、最難以解決的學(xué)術(shù)公案。

2008年7月，清華大學(xué)從香港文物市場(chǎng)搶救回一批珍貴的楚地竹簡(jiǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“清華簡(jiǎn)”）。北京大學(xué)加速器質(zhì)譜實(shí)驗(yàn)室、第四紀(jì)年代測(cè)定實(shí)驗(yàn)室以無(wú)字殘片為標(biāo)本，對(duì)清華簡(jiǎn)進(jìn)行AMS碳14年代測(cè)定，經(jīng)數(shù)輪校正后，得知其成書(shū)下限為公元前305±30年，即戰(zhàn)國(guó)中期偏晚。漢代河間獻(xiàn)王古文《尚書(shū)》、杜林漆書(shū)等版本面世之后，旋即亡佚，今天已經(jīng)無(wú)法管窺其面貌。今文《尚書(shū)》28篇，孔壁古文16篇，而清華簡(jiǎn)《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)多達(dá)20余篇，可謂《尚書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)的第三次重要發(fā)現(xiàn)。

二、《尚書(shū)》的命名、體例與主要內(nèi)容

《尚書(shū)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被稱(chēng)為“《書(shū)》”，至漢代才改稱(chēng)為“《尚書(shū)》”?！啊渡袝?shū)》”意為“上古之書(shū)”，指其源于上古先王，暗含著尊崇之意。從出土資料看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)只有篇名，沒(méi)有書(shū)名。清華簡(jiǎn)《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)有些自帶篇名，有些沒(méi)有篇名。清華簡(jiǎn)“周武王有疾，周公所自以代王之志”，篇名14個(gè)字，特別冗長(zhǎng)，不方便稱(chēng)引、記誦，而《尚書(shū)·金縢》篇名只有兩個(gè)字，非常簡(jiǎn)潔。通觀(guān)今《尚書(shū)》篇名多為兩三個(gè)字，沒(méi)有五個(gè)字以上的。這就說(shuō)明《尚書(shū)》的篇名可能不是一次性出現(xiàn)的，而是在定名過(guò)程中，經(jīng)過(guò)后儒的多次整齊與加工。

《尚書(shū)》的文體可分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種?！罢a”，指告誡、勸勉?！坝?xùn)”，是指說(shuō)教、訓(xùn)誡。清華簡(jiǎn)《尹誥》：“摯告湯曰：‘我克協(xié)我友，今惟民遠(yuǎn)邦歸志?！边^(guò)去我們把“誥”理解為上級(jí)對(duì)下級(jí)的告誡，但從清華簡(jiǎn)《尹誥》看，伊尹雖然為臣子，但他也可以“告（誥）”湯。可知《尚書(shū)》誥體，包括訓(xùn)體等，應(yīng)存在“自上而下”與“自下而上”兩種言說(shuō)方式?！渡袝?shū)》《逸周書(shū)》中那些功勛卓著、聰明睿智的老臣訓(xùn)誥天子，不是不敬，反而展現(xiàn)的是忠心為國(guó)的坦誠(chéng)。

清華簡(jiǎn)《祭公之顧命》表面上是“命”，實(shí)際卻帶有訓(xùn)誥的性質(zhì)。清華簡(jiǎn)《芮良夫毖》屬于《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)，卻多處用韻，體裁近似于詩(shī)歌。這些帶有原生樣態(tài)的文獻(xiàn)，使我們對(duì)于《尚書(shū)》體裁的復(fù)雜性、多樣性，有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

《尚書(shū)》的主體內(nèi)容，可大致分為兩個(gè)層面：一是王朝鼎革、帝王事跡?！渡袝?shū)》記錄了上古時(shí)期重大的歷史事件，像堯舜禪讓、大禹治水、夏啟建國(guó)、太康失國(guó)、盤(pán)庚遷都、武王伐紂、二次克商、周公攝政、營(yíng)建洛邑等。史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)《史記》，其中很多內(nèi)容就采自《尚書(shū)》。

《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》之“盤(pán)庚遷殷圖”

二是以德治國(guó)的價(jià)值理念?！犊讌沧印ふ摃?shū)》記載：

子夏問(wèn)《書(shū)》大義。子曰：“……《帝典》可以觀(guān)美，《大禹謨》《禹貢》可以觀(guān)事，《皋陶謨》《益稷》可以觀(guān)政，《洪范》可以觀(guān)度，《泰誓》可以觀(guān)義，《五誥》可以觀(guān)仁，《甫刑》可以觀(guān)誡?！?/p>

子夏向孔子請(qǐng)教《尚書(shū)》的主旨，孔子回答說(shuō)《帝典》可以觀(guān)察美，《大禹謨》《禹貢》可以觀(guān)察世事，《皋陶謨》《益稷》可以觀(guān)察政事如何處理，《洪范》可以觀(guān)察法度，《泰誓》可以觀(guān)察義，《五誥》可以觀(guān)察仁，《甫刑》可以觀(guān)察訓(xùn)誡?！渡袝?shū)》不僅包括歷史敘事，更有一整套價(jià)值體系的建構(gòu)。如同鳥(niǎo)之雙翼，歷史敘事與德政理念構(gòu)成了我們今天解讀《尚書(shū)》不可缺少的雙重維度。

三、《尚書(shū)》的學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史影響

中國(guó)古代國(guó)家政治制度運(yùn)行的核心為王權(quán)，而《尚書(shū)》正是儒家王道思想最集中、最全面的體現(xiàn)。《尚書(shū)》承載著三代興廢存亡之理，蘊(yùn)涵著百世修齊治平之功。自西漢以來(lái)，它一直立于官學(xué)，被尊崇為神圣的經(jīng)典，是歷代統(tǒng)治者治國(guó)理政不可或缺的圭臬與政治理論指南。《尚書(shū)》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）史學(xué)價(jià)值

《尚書(shū)》沉淀著華夏先民的早期歷史記憶，所記內(nèi)容廣博，思想見(jiàn)解深刻，在政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、地理、歷法、軍事、禮制等領(lǐng)域多有原創(chuàng)性的表述，堪稱(chēng)中華文化之淵藪、后世諸學(xué)之濫觴?！渡袝?shū)》上起堯、舜、禹傳說(shuō)時(shí)期，下至秦穆公時(shí)代，是中國(guó)目前現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，是考察夏、商、周三代歷史的第一手文獻(xiàn)資料。

《尚書(shū)》由《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四部分組成，其史料價(jià)值各有不同。具體而言，今文《尚書(shū)》中《夏書(shū)》《商書(shū)》基本可信，但羼雜著周人乃至后世的修改、潤(rùn)色?！吨軙?shū)》大部分是研究西周史可信的史料，而《文侯之命》《費(fèi)誓》《秦誓》多與春秋史有關(guān)。《堯典》中的四方神名“析”“因”“夷”“隩”，被甲骨卜辭證實(shí)?？芍秷虻洹贰陡尢罩儭贰队碡暋冯m然成書(shū)于東周時(shí)期，但其中有虞夏時(shí)期真實(shí)的史學(xué)素材。

“晚書(shū)”25篇雖然被很多學(xué)者認(rèn)為是偽作，但并非沒(méi)有思想價(jià)值。反而一些膾炙人口的名句，多側(cè)身在“晚書(shū)”之中。只要將“晚書(shū)”置于它產(chǎn)生的時(shí)代，其價(jià)值自然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。筆者認(rèn)為“晚書(shū)”作者全面輯佚傳世文獻(xiàn)的引《書(shū)》，不拘泥于一家，兼采眾家之長(zhǎng)，訓(xùn)詁精準(zhǔn)、簡(jiǎn)潔，以弘揚(yáng)孔子之道為己任，代表了魏晉時(shí)期《尚書(shū)》古文之學(xué)的最高成就。

（二）治政價(jià)值

《尚書(shū)》不僅是一部史書(shū)，而且是政事之典。宋儒蔡沈說(shuō)：“二帝、三王治天下之大經(jīng)大法皆載此書(shū)?！保ú躺颍骸稌?shū)集傳》）“二帝”指堯、舜，“三王”指夏、商、周三代圣王。堯、舜、禹、湯、文、武、周公治國(guó)的根本大法，皆記載在此書(shū)之中?！渡袝?shū)》明德慎罰、保民惠民等治政理念，奠定了華夏民族以德治國(guó)的價(jià)值基調(diào)。

《史記·太史公自序》說(shuō)：“《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政?！毙Хㄏ韧?，儆戒資政，是《尚書(shū)》的重要價(jià)值所在?！渡袝?shū)》是歷代帝王治國(guó)理政的“教科書(shū)”，如果想熟稔治國(guó)安邦的方法，就必須精讀《尚書(shū)》。

（三）經(jīng)學(xué)價(jià)值

其一，《尚書(shū)》奠定了道統(tǒng)說(shuō)的理論雛形。儒家宣揚(yáng)的堯、舜、禹、湯、文、武、周公的圣王系統(tǒng)，最早記載在《尚書(shū)》之中。堯之仁政，舜之孝親，禹之勤勉，正是借助《尚書(shū)》，他們被塑造為“圣王”，成為后世效法的王道政治的典范與榜樣。

其二，孔子選編《尚書(shū)》，建構(gòu)了一整套以德義為中心的價(jià)值理論體系?！渡袝?shū)·蔡仲之命》曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷。”在周公那里，天命是轉(zhuǎn)移的，轉(zhuǎn)移的標(biāo)準(zhǔn)是德。王只有敬德保民，才能保持國(guó)祚長(zhǎng)久?？鬃右缘聻闃?biāo)準(zhǔn)，選編《尚書(shū)》篇目。在《尚書(shū)》那里，歷史的真實(shí)已經(jīng)退居次要位置，而宣揚(yáng)德義已經(jīng)成為《尚書(shū)》的中心與主旨所在。

《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》之“皇天輔德圖”

其三，《尚書(shū)》是教化民眾的載體?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》衛(wèi)將軍文子曰：“吾聞孔子之施教也，先之以《詩(shī)》《書(shū)》?！笨鬃赢?dāng)年教授弟子，首先以《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》入手，足見(jiàn)《尚書(shū)》的教化意義?！抖Y記·經(jīng)解》孔子曰：“入其國(guó),其教可知也……疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也?！錇槿艘病柰ㄖh(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也?！薄傲?jīng)”的教化作用各有不同，《尚書(shū)》的教化效果是“疏通知遠(yuǎn)”。

過(guò)去學(xué)界多認(rèn)為“儒家六經(jīng)并稱(chēng)”出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，但從郭店儒簡(jiǎn)看，在戰(zhàn)國(guó)中期以前，“六經(jīng)”已經(jīng)并稱(chēng)。郭店簡(jiǎn)《六德》說(shuō)：“觀(guān)諸《詩(shī)》《書(shū)》則亦在矣，觀(guān)諸《禮》《樂(lè)》則亦在矣，觀(guān)諸《易》《春秋》則亦在矣?！本?、父子、夫婦之序，圣、智、仁、義、忠、信六德，在“六經(jīng)”中反復(fù)呈現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家借《書(shū)》以明“六德”，可知當(dāng)時(shí)“《書(shū)》”已經(jīng)成為教化民眾遵守禮樂(lè)秩序、修身進(jìn)德的重要路徑。

四、《尚書(shū)》的重要版本及參考書(shū)目

目前《尚書(shū)》最權(quán)威的版本，是清儒阮元?？钡摹妒?jīng)注疏》本《尚書(shū)正義》。它采用的是孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)疏。蔡沈《書(shū)集傳》沿襲了朱熹的理路，是在理學(xué)指導(dǎo)下，訓(xùn)解《尚書(shū)》章句的經(jīng)典著述。如果想深入了解“晚書(shū)”真?zhèn)沃疇?zhēng)，最好將閻若璩《尚書(shū)古文疏證》與毛奇齡《古文尚書(shū)冤詞》對(duì)讀。

今人注解《尚書(shū)》，比較好的版本是顧頡剛、劉起釪的《尚書(shū)校釋譯論》，以及楊筠如的《尚書(shū)覈詁》。如果想梳理《尚書(shū)》學(xué)史，可參考蔣善國(guó)《尚書(shū)綜述》、劉起釪《尚書(shū)學(xué)史》、陳夢(mèng)家《尚書(shū)通論》及程元敏《尚書(shū)學(xué)史》等。

作者：劉光勝，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授

來(lái)源：《走進(jìn)孔子（中英文）》