1937年12月的南京，寒風(fēng)裹挾著硝煙與血腥氣，一名日軍士兵在日記中寫道：“今天又處理了三十個支那人……想到妻子來信說‘為天皇盡忠是家族榮耀’，我砍下最后一顆頭顱時毫無波瀾?！?/p>

前線日軍的暴行，與其國內(nèi)女性在軍國主義機器中的角色，實為一枚硬幣的兩面。

“靖國之妻”

日本軍國主義，從來不單單只是日軍侵略上的暴行，還有整個國家都傳遞的極端思想，嚴(yán)格來說，二戰(zhàn)時期的日本人，幾乎沒有無辜的群體。

1931年九一八事變后，日本主流媒體開始大肆宣傳“軍國之美”，將“嫁給軍人的女人”捧為道德楷模。

當(dāng)時《主婦之友》雜志開設(shè)“軍妻專欄”，要求女性每月給前線寄“慰問袋”，里面除襪子干糧外，常塞入千針縫制的“武運長久”腰帶，每縫一針需默念一句對敵人的詛咒。

新婚妻子井上千代子，為激勵丈夫井上清一上戰(zhàn)場而無后顧之憂，在丈夫出征前夜自殺。

軍國主義將這種極端行為美化為“昭和烈女”，通過媒體大肆宣傳，將其塑造為崇高榜樣。

許多未婚女性宣布誰參軍就嫁給誰，形成“一夜夫妻”；更有女性自愿加入“隨軍慰安婦”行列。

國家將女性物化為激勵士兵的“獎品”和穩(wěn)定軍心的“工具”，并灌輸這是“愛國”和“效忠天皇”的表現(xiàn)。

日本官方組織的“國防婦人會”，到1937年，該組織成員達(dá)900萬女性，她們在街頭為出征士兵遞“誓約酒”，高唱“寧愿丈夫為玉碎，不要生還的懦夫”。

1940年大阪某工廠女工甚至集體按血手印，誓言“若丈夫臨陣畏戰(zhàn)，我等自愿先切腹”。這種畸形的榮譽觀，通過家書源源不斷輸往前線。

一位叫田中的士兵在石家莊戰(zhàn)役后寫信給妻子：“你說羨慕隔壁獲頒陣亡證書，今天我燒了整個村子，或許很快也能讓你光榮?！?/p>

隨著戰(zhàn)爭深入，日本普通家庭配給米量從1941年每人330克降至1944年280克，主婦們不得不拆和服改軍裝，用橘子皮混麥飯充饑，這種處境下就有了對外掠奪的“正義性”。

在河南某村莊，還有良知的日軍小隊長發(fā)現(xiàn)士兵搶劫民宅時呵斥：“帝國軍人豈能如盜匪？”士兵卻理直氣壯反駁：“中尉，您女兒昨天信里不是說想吃白米嗎？”類似場景屢見不鮮。

更諷刺的是，軍方默許士兵郵寄“戰(zhàn)利品”回國，從東北的人參到南京的絲綢，這些沾血的包裹成了不少家庭度日的依仗。

日本婦女這些看似瘋狂的行為，其根源在于長達(dá)數(shù)十年的系統(tǒng)性洗腦。

明治維新后，日本政府為富國強兵，建立了以“忠君愛國”和“武士道精神”為核心的國民教育體系。

在這種環(huán)境下，許多日本婦女真誠地相信，支持戰(zhàn)爭、鼓勵親人赴死，是在履行對國家和天皇的神圣義務(wù)

戰(zhàn)爭后期，無數(shù)日本婦女在“銃后奉公”的口號下，被迫進(jìn)入軍工廠從事繁重勞動，生活困苦 。

日本婦女的“貞節(jié)牌坊”

日本國內(nèi)對女性貞操的極端要求，政府大力表彰“靖國之妻”守寡，1935年甚至為自殺殉夫的井上清一妻子立銅像。

但與此同時，軍方卻在前線設(shè)置慰安所，將性暴力制度化為“士氣保障”。

有士兵在日記中剖析：“聽說妻子獲得‘模范軍屬’稱號，我卻在這里強奸中國女人——或許摧毀別人的貞潔，能緩解自己的罪惡感?！?/p>

更可怕的是，許多慰安婦招募廣告打著“服務(wù)國家”旗號，誘騙日本貧困女性參與暴行體系。

這種全國性的道德催眠，讓施暴者將自己視為“執(zhí)行國家意志的螺絲釘”。

1932年，日本文部省修訂小學(xué)教科書，要求女生課程增加“武士道妻女”內(nèi)容。教師讓學(xué)生反復(fù)抄寫“恭喜鄰居陣亡”的范文，母親們用特制筷子訓(xùn)練孩子用左手吃飯，為將來負(fù)傷時仍能持槍。

這種教育成果在戰(zhàn)場驚悚呈現(xiàn)，參與南京大屠殺的士兵吉本在庭審時坦言：“砍殺嬰兒時，我想起母親常說‘支那崽繁殖太快，是日本生存威脅’?！?/p>

戰(zhàn)后統(tǒng)計顯示，暴行最殘忍的部隊士兵，其母親參加國防婦人會的比例高達(dá)79%。這種家庭與戰(zhàn)場的共謀，構(gòu)成軍國主義最牢固的鏈條。

歷史提醒我們，暴行從來不是少數(shù)瘋子的產(chǎn)物，而是整個社會沉默合謀的苦果，當(dāng)每一個普通人都選擇為惡魔點火時，地獄便降臨人間。