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1975年12月4日，漢娜·阿倫特在公寓突發(fā)心臟病離世，享年69歲，葬于紐約州Annandale-on-Hudson的Bard College。

今天是她逝世五十周年的紀(jì)念日。

漢娜·阿倫特1906年生于一個有教養(yǎng)的富裕德國猶太家庭，在青年時期伴隨著對德國精致文化的熱愛漸漸長大。像阿多諾一樣，她希望成為中產(chǎn)階級知識精英中的一員，并且她希望能被這個圈子接納并歡迎。許多年后，她成為變革了美國關(guān)于政治的思考的德國—猶太移民哲學(xué)家；她研究的主題是極權(quán)主義與革命，并且她還在耶路撒冷現(xiàn)場報道了對艾希曼的審判，目睹了這個當(dāng)年負(fù)責(zé)將猶太人運往各個集中營的技術(shù)官僚戰(zhàn)后終于受到制裁的時刻。但她最早的研究對象是德國的上層社會，并且在戰(zhàn)前她對這一群體已有相當(dāng)?shù)牟粷M。由于女人的身份，并越來越多地由于猶太人的身份，她明顯感到被排斥。于是她發(fā)覺自己與兩代人之前的西美爾處在相同的位置。正是由于自己局外人的身份，以及女權(quán)主義的視角，她早期的作品具有格外銳利的批判鋒芒。雖然她最重要的著作都出版于1945年之后，但它們都發(fā)源自1933年7月她被迫離開德國之前的所學(xué)與所感。

她所受到的哲學(xué)、神學(xué)與希臘經(jīng)典訓(xùn)練，將她置于德國人特有的精神性的研究領(lǐng)域中，這是希臘傳統(tǒng)與路德思想碰撞、亞里士多德與康德融合的場所。她從事的是嚴(yán)肅的研究。今天的讀者或許難以理解，她通過與最偉大哲學(xué)家的思想碰撞，找到了通往真理的道路；其中最重要的就是道德真理，但她把它稱作政治真理；除此之外，一切都不要緊。

1925年，她到馬堡大學(xué)向海德格爾求學(xué)。在兩人第一次親密接觸后，她將自己一直試圖克服的古怪性格告訴了他。她的信是一個長達(dá)五頁的關(guān)于作為知識女性長大的困難的寓言。她認(rèn)為自己的“古怪”與“冷漠”并不來自女人的身份，但她發(fā)現(xiàn)自己很難保持一種活躍的生活方式，或者不如說，自己很難找到與她內(nèi)心的嚴(yán)肅性相協(xié)調(diào)的交往對象。她的感受與兩代人之前的西美爾如出一轍。她明白現(xiàn)代社會要求個體在外部表達(dá)自我；而假如個體沒能將他們的需求與能力表現(xiàn)出來，他們就很容易被忽視。一位美國詩人和評論家曾談到詩人的最內(nèi)在想法的“客觀關(guān)聯(lián)物”，看來這兩人被同一種時代精神影響。就T.S.艾略特的情況而言，他從小受到一種19世紀(jì)的準(zhǔn)宗教式教育，而今卻必須通過追求外界承認(rèn)的符號——比如世俗的成就——來表達(dá)自身，只有這樣才能得到認(rèn)可。生于1906年的漢娜·阿倫特與生于1888年的T.S.艾略特，碰巧都對黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中描繪并分析過的靈魂的“奧德賽”十分熟悉。黑格爾的個體在心理與政治層面與社會對話，并試圖為自己找到一個位置。學(xué)者阿倫特和詩人艾略特也在憑借各自的寫作尋找自己的立足之地。假如作為自己思考能力的代價，他們在社會中的位置被奪走，就此只能被困在自己的想象力當(dāng)中，這將是最可怕的前景。

由于阿倫特正深陷這種困境，或者說由于她想要通過表達(dá)自己的內(nèi)心生活創(chuàng)造出社會能夠認(rèn)可的成就，她對拉赫爾·范哈根產(chǎn)生了濃厚的興趣。漢娜·阿倫特感覺這位19世紀(jì)猶太知識分子簡直就是自己的先驅(qū)，所以她有責(zé)任讓世人了解范哈根所受到的困擾。在19世紀(jì)40年代初，范哈根成了文化沙龍的女主人，她希望借此在柏林社交場中贏得自己的位置。但按照阿倫特的看法，她是個“有自知之明的賤民”。她一生中既沒能得到知識圈的肯定，也沒能碰上一位合適的男人。被啟蒙運動排除在外之后，在1848年的政治危機(jī)中，她轉(zhuǎn)向了與時代潮流相悖的保守民族主義立場。最后剩下的只有她的內(nèi)心世界：她最愛的哲學(xué)家、最喜歡的詩歌。她終究沒能實現(xiàn)對她來說最關(guān)鍵的成就：在現(xiàn)實社會中找到屬于自己的位置。

1933年，阿倫特完成了她關(guān)于范哈根的著作的第一稿，其中混合了女權(quán)主義、哲學(xué)和心理學(xué)的分析。身處時代的壓力面前，她越來越清醒地認(rèn)識到猶太身份的重大意義。但這本傳記仍然主要是一本關(guān)于人的疏離感的作品。這本書具有某種原始的存在主義色彩，它講述了一個在德國社會中生活，并以德語寫作的猶太背景的自強(qiáng)女思想家的故事。

按今天的眼光，過著“內(nèi)省生活”并試圖在“外部”世界找到自己的位置，這似乎更像是一本小說的主題。但我們應(yīng)該把它看成經(jīng)過稀釋的唯心主義遺產(chǎn)的殘留，以及它在文學(xué)領(lǐng)域的同路人——教育小說。教育小說是以青年在成長路上遭遇到的各種問題為主要內(nèi)容的文學(xué)形式。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾提出，人格發(fā)育的前提是與世界的辯證相互作用。就像歌德的名言說的那樣，“天賦在孤寂中發(fā)育，性格在世界的浪潮中定型”。這種理解個人成長的方式扎根于德國的個體主義中，而在本書的開篇我們提到過，這種個體主義要求人們通過藝術(shù)與自我反思實現(xiàn)道德自主。人的內(nèi)心與他在外部世界的成就，在理想狀態(tài)下應(yīng)該是吻合的，因為二者彼此滋養(yǎng)、共同成長。這一理想為康德、歌德、黑格爾和浪漫派所共享。而對于作為德國哲學(xué)的學(xué)生的個體而言，這也是亞里士多德的理想，因為這種成長的觀念意味著發(fā)揮潛能，成為真正的自己。

阿倫特是一位唯心主義哲學(xué)家，她無法接受為了追求亞里士多德所推崇的良好生活觀念而切斷知識與道德義務(wù)的聯(lián)系。但通過奧古斯丁給她的啟發(fā)，她意識到可以將亞里士多德所追求的自我完善帶入社會領(lǐng)域，并將追求的目標(biāo)設(shè)定為人類社會的完善。

現(xiàn)在我們要重新考察阿倫特性情中的嚴(yán)肅性，她認(rèn)為自己的嚴(yán)肅性來自思考活動。

思考是她與現(xiàn)實和解的方式。在思考中包含了與他人建立聯(lián)系的可能，并且按照海德格爾的說法，“假如我們不斷面對關(guān)于自身的物質(zhì)性，以及我們與和我們共同存在的物的關(guān)系的問題，并調(diào)動一切人生體驗試圖回應(yīng)它”，那我們就必須思考。

在1933年關(guān)于拉赫爾·范哈根的文字中，阿倫特表示：

沒有什么比遵循理性的指導(dǎo)更讓人安心。作為理性的理解力既考慮到了他人，又使個體作為人的獨立性得以保全。理性能向個體保證他不完全被外界的力量和自身的易錯性支配。它為人們提供了某種永遠(yuǎn)可以指望的東西，它既不 依靠其他人的天性，也不依靠陌生的環(huán)境。將人與人的關(guān)系破壞的從不是陌生感、卑鄙或虛榮心，而是他人對理性的排斥，因為只有訴諸理性，我們才能意識到所有人共同具有的人性。假如他人沒有聽從我們的號召，假如他人拒絕接受理性，共享的人性就將不復(fù)存在，剩下的只有個體之間的外在 差異，以及作為無生命的實體的無法理解的他者性。

在這個時刻，她克服了自己曾向海德格爾講述過的那種古怪性格；此刻，她從奧古斯丁的追隨者成長為一位具有自己獨立的聲音的女思想家。通過對作為理性辯論發(fā)生場所的公共空間的贊美，阿倫特成為一名公共知識分子。

思想不像曼海姆說的那樣，是“低于現(xiàn)實、外在于現(xiàn)實”并“無家可歸”的；它不是一種神經(jīng)官能癥，或者某種造成“虛假意識”的意識形態(tài)/烏托邦式的逃避心理。它表現(xiàn)的是我們基于現(xiàn)實、不可簡化的存在本質(zhì)，“關(guān)于這個話題哲學(xué)有很多話可以說”。阿倫特在這里的言下之意，就是通過保持距離、克制情緒，思考者能夠達(dá)到某種道德上的超驗位置，這時他在個體層面不再受到自身利益的限制，在群體層面也不用再受到身處時代的約束，而能以超然的視角看待道德。盡管她的這一想法此時已經(jīng)相當(dāng)成熟，但直到1951年寫作《人的境況》一書時，她才正式將這些觀點表達(dá)出來。

在此我們可能會問：她是否從哲學(xué)所處的不確定性中察覺到了納粹主義的萌芽？完全沒有。我們已經(jīng)提到，阿倫特像阿多諾一樣，對德國精致文化，尤其是對文學(xué)、哲學(xué)與音樂充滿熱愛，并且她仍然保持著康德看待道德問題的嚴(yán)肅態(tài)度。這就是說，在青年時期，阿倫特在社會與政治意義上是保守派。她不會去挑戰(zhàn)她的老師們。因為她深愛他們。在巨變的時代，她十分熟悉舊德國豐富的知識遺產(chǎn)——那種以“追求各種人生目標(biāo)在審美意義上的和諧”為主旨的智慧。但她也十分清楚納粹對德國傳統(tǒng)的背叛。這樣看來，她就像是猶太版的托馬斯·曼：她心中的德國盡管無比美好，卻已誤入歧途。

1931年，她意識到德國已經(jīng)不可挽回地走上歧途，這一年她25歲，而她的生活從此也將大不一樣。她一再表示，德國文化精英對社會問題的忽視，將造成嚴(yán)重的后果。這一群體的凝聚力來源于對德國文化的共同欣賞，他們根據(jù)文化的指導(dǎo)創(chuàng)造出“偉人”，并以之為藍(lán)本塑造自我。這一群體的成員多屬中產(chǎn)階級，用今天的眼光看，他們或許太過自以為是、勝負(fù)心強(qiáng)，以至于令人生厭。范哈根與阿倫特都希望躋身這一群體，盡管兩人相隔一個世紀(jì)，但她們向往的圈子同樣面臨政治上的危機(jī)。文化精英“關(guān)于世界與社會的圖景幾乎是對社會現(xiàn)實的鏡像。通過對社會現(xiàn)實的調(diào)整，以及對必要變革的推遲，他們將注意力完全放在個體性之上，并更嚴(yán)肅地看待它”。在此她的語言仍然顯得晦澀，但我認(rèn)為她是想說，當(dāng)時的知識精英賦予了個體性、權(quán)力與人格魅力過分的重要性。黑格爾所代表的那種通過對現(xiàn)實的阻斷或推延（揚(yáng)棄）追求“內(nèi)在”道德與美學(xué)生活的唯心主義，忽略了個體一直具有的社會角色。對康德設(shè)想的自主概念的推崇與鼓勵，是以對“客觀成就”與“外在的位置”的忽視為代價的。德國文化傳統(tǒng)并沒有指導(dǎo)它的追隨者，教會他們?nèi)绾沃苯訁⑴c到公共領(lǐng)域中。它偏愛的仍然是德國啟蒙運動的偉大代表戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛所主張的不變的普遍主義，而不愿接受赫爾德對啟蒙運動的批評，不想將歷史與社會因素納入知識活動中。“教化以實現(xiàn)個體精神與性格上的自主這一美好理想為目標(biāo)，這種自主類似于路德曾向基督徒們展示過的那種信仰領(lǐng)域的自主?！钡乾F(xiàn)在不是1517年，也不是1795年，而是1931年，而這一時代特有的迫切需求此時對唯心主義的解釋力發(fā)起了挑戰(zhàn)。我們不是某種美好理想的追求者，而是真實存在的人。就像是預(yù)言了自己將要經(jīng)歷的充滿波折的人生一般，阿倫特提出我們每個人都受到“命運”和“災(zāi)難”的影響?！霸诓豢煽氐臍v史進(jìn)程面前，我們都意識到人類的無力這一現(xiàn)實，自此人類自主的觀念宣告崩塌……如今人類不過是‘災(zāi)難的車輪下的螞蟻’?！?/strong>她的口氣現(xiàn)在越來越像她悲慘的朋友瓦爾特·本雅明。

在被知識界的同仁們背叛后，她離開德國，并發(fā)誓“再不與知識界發(fā)生任何糾纏”。她仍保持對人類貪婪的批判態(tài)度，并嘗試尋找一種“在資本主義商業(yè)活動的范圍之外”的社群生活。像之前看到的那樣，她主張我們利用世間的事物但不要被它們約束，生活在物質(zhì)世界中但不要融入物質(zhì)世界，并在各種誘惑面前謹(jǐn)記奧古斯丁的教誨，不斷向自己發(fā)問：“我是誰？”

法蘭克福學(xué)派的幾位思想家，將一種具有道德關(guān)切的知識哲學(xué)發(fā)展成批判理論，而她將之發(fā)展成一種行動的哲學(xué)。按照她自己的說法，她想解決的是“由于受到相互矛盾的沖動的影響，個體失去行動意志這一內(nèi)部困境”。最終她沒能從理性中找到解決的方案，而是受到奧古斯丁的啟示，轉(zhuǎn)向了愛的觀念。對鄰人的愛指導(dǎo)著人們，使他們在現(xiàn)實世界中采取正確的行動。愛讓我們感受到一種共享的道德觀。按照她的看法，個體基于愛的言語和行動在公共領(lǐng)域會受到他人或褒或貶的評價，因而愛將她引向政治理論。在這里她找到了從沉思生活過渡到行動生活以及和他人的共同生活的橋梁。她自己也承認(rèn)這種轉(zhuǎn)換是十分困難的，并且她其實并不熱衷于政治。不過，作為一名德國唯心主義哲學(xué)家，時代要求她這么做。

她的政治理論的另一個重要成果是，她將自我與他人疏離的關(guān)系——不論是作為猶太人還是唯心主義者——與試圖在世界上找到自己的位置的人類基本需求聯(lián)系在一起。這也是黑格爾試圖解決的問題，正是這一問題引發(fā)了《精神現(xiàn)象學(xué)》中精神的“奧德賽”。再向前回溯，歌德也曾談?wù)撨@一話題，他試圖在重視性情與行動的世界中為內(nèi)省活動保留一片凈土。但阿倫特避開了關(guān)于人格的形而上學(xué)討論，轉(zhuǎn)而關(guān)注對心靈的教育。她認(rèn)為公共性的人格具有信任他人并接受他人指責(zé)的能力。如果希望被愛，就要接受被恨的風(fēng)險。在她晚期的倫理學(xué)中，神學(xué)思辨的色彩越來越重。她試圖向上一代沒有去積極體驗生活的德國知識分子傳授一門關(guān)于道德和社會信心的理論；在到了美國后，她是以更廣泛的普通人為傳授對象。她教導(dǎo)我們，要先進(jìn)入到世界中，要冒被他人指責(zé)的風(fēng)險，這樣才有可能成為被他人原諒的人。

在1931年關(guān)于德國傳統(tǒng)中知識分子的誕生的文章中，她用愛作為化解海德格爾的宿命論的解毒劑，她認(rèn)為，即便一個人屬于社會精英階層，“賦予這一個體合法性的，說到底只有他的‘信念’ ……”。只有他人對我們的愛，才能為我們的此在賦予意義，并原諒我們的過失。在這里她表示出對海德格爾和雅斯貝爾斯的感激。

于是，年輕的漢娜·阿倫特成為一名愛的哲學(xué)家，她像布伯一樣試圖解決“我”與“你”的問題，但因為她需要的是一種關(guān)于行動的理論，所以她調(diào)和神學(xué)與社會學(xué)的方式更具有她個人的特色。由于愛要求我們進(jìn)入公共領(lǐng)域、接受他人的評判，她將注意力轉(zhuǎn)回在德國歷史上那個曾經(jīng)造成諸多問題的教化概念。她將精英“圈子”看成“沙龍”，只不過功能上稍遜一籌。它的成員們急于按照理想中的榜樣要求自己，而它嚴(yán)重地受到成員們這一需求的影響。這種需求——我認(rèn)為她指的是在道德與知識領(lǐng)域強(qiáng)烈的好勝心——阻礙了真正的社會性的形成。并且它也會掩蓋精英分子之間可能存在的巨大差異。

不管愿不愿意，阿倫特在觀點上都十分接近法蘭克福學(xué)派。 像他們一樣，她仍然緊緊抓住——假如不受干擾的話——能幫助我們?nèi)鐚嵉貥?gòu)造一個良好世界的內(nèi)省觀念。并且她也像批判理論家一樣，擔(dān)心在不道德的社會中語言與創(chuàng)造活動也會遭受政治與經(jīng)濟(jì)意義上的操縱，并且相信只有哲學(xué)才能提醒人們對卡夫卡式的官僚系統(tǒng)保持警惕。只有哲學(xué)才能讓人們意識到，世界上存在許多或真或假的意義系統(tǒng)，一旦落入就無法掙脫。高度技術(shù)化的20世紀(jì)所面臨的問題就是，想要追隨奧古斯丁的教誨并將自己塑造成特定形式的反思性的個體，需要依賴某種東西來幫助自己維持信念。于是阿倫特選擇用理性來確定共享的社會、政治與道德理念，只要“理性”這種東西仍然存在。

她是把自己當(dāng)成亞里士多德了嗎？是的。但恐怕并非自愿，而是由于沒有選擇而不得已的對策。

以上內(nèi)文節(jié)選自《黑暗時代的哲學(xué)家》中

《年輕的漢娜 · 阿倫特與私人個體的公共角色》章節(jié)

《黑暗時代的哲學(xué)家》

作者：[英] 萊斯利·張伯倫

譯者: 閭默凡

出版社：浦睿文化·岳麓書社

出版時間：2025.5

20世紀(jì)初，德國文化陷入了危機(jī)。在高歌猛進(jìn)的城市化和技術(shù)進(jìn)步面前，強(qiáng)調(diào)個體獨特性的德國哲學(xué)束手無策，只能眼睜睜地看著希特勒上臺，給歐洲帶來滅頂之災(zāi)。

但是，在殘酷的政治現(xiàn)實面前，思想家仍未放棄對道德自主性的追求。他們用全新的概念來思考理性、技術(shù)，以及人與人之間的關(guān)系。他們在廢墟中構(gòu)建新的哲學(xué)，堅信不僅僅是一門學(xué)問，還與人的幸福密切相關(guān)。他們堅信，即使是在黑暗時期，面對歷史的洪流，仍不能犧牲個體的獨特性。

-End-

編輯：狐貍&明軒

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