演講更容易說(shuō)服人，因?yàn)樗恍枰b密的論證，只要理直氣壯地不停輸出鮮明，甚至是偏激的觀(guān)點(diǎn)就行。
——坤鵬論

第十三卷第八章（20）

原文：

兩者（數(shù)與單位）各可為一——實(shí)際上兩個(gè)單位均各潛在

（至少，照他們所說(shuō)不同的數(shù)由不同種類(lèi)的單位組成，亦就是說(shuō)數(shù)不是一堆，而各自一個(gè)整體，這就該是這樣），

而不是完全的實(shí)現(xiàn)。

解釋?zhuān)?/p>

這段話(huà)直指理型論最核心的問(wèn)題——它創(chuàng)造出來(lái)的單位是名不副實(shí)的。

柏拉圖學(xué)派說(shuō)，數(shù)和構(gòu)成數(shù)的單位，各自都可以被稱(chēng)為“一”，

但實(shí)際上，每一個(gè)單位都只是潛在的“一”，

請(qǐng)注意，“潛在”一詞，是亞里士多德哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵概念，

它指事物尚未完全實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)、處于可能性的狀態(tài)，

比如：一?？ㄗ眩菨撛诘南蛉湛?，但不是實(shí)現(xiàn)了的向日葵。

換言之，理型論中的單位，就如同一粒粒聲稱(chēng)自己是樹(shù)的種子，

而且，每粒種子的品種還都各不相同，

它們只是可能成為某類(lèi)整體的一部分，本身并不是一個(gè)完滿(mǎn)自足的“一”。

（至少，按照他們自己的說(shuō)法，不同的數(shù)是由不同種類(lèi)的單位組成的，

也就是說(shuō)，每個(gè)數(shù)不是一個(gè)松散的集合，而是一個(gè)獨(dú)特的整體，

那么情況就必然就是這樣了，即單位是潛在的。）

按照理型論的要求，必須要堅(jiān)持以下兩個(gè)前提：

1.單位不同：因?yàn)橐３?的理型、3的理型等是獨(dú)特的整體，它們的單位就不能相同；

2.數(shù)是整體：2的理型是一個(gè)不可分割、作為整體的理型實(shí)體，不能是兩個(gè)1的臨時(shí)相加。

但是，在這兩個(gè)前提下，這些單位就非常尷尬了，

它們必須彼此不同，所以不能是通用的、真正的“一”，

同時(shí)，又不能獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈冎皇菢?gòu)成那個(gè)獨(dú)特整體——理型數(shù)的、不能互換的專(zhuān)用零件，

所以，它們只能是依附性的、未完成的“潛在”存在。

因此，它們不是完全實(shí)現(xiàn)了的、完滿(mǎn)的“一”。

一個(gè)完全實(shí)現(xiàn)的一，應(yīng)該是一個(gè)具體的人，或一個(gè)確定的物種形式，是獨(dú)立、完整、自足的統(tǒng)一體。

而理型數(shù)中的單位，既不是獨(dú)立實(shí)體，它們只是部分，又不是通用的標(biāo)準(zhǔn)，它們彼此不同，

所以，它們頂多是半成品零件，配不上理型這個(gè)代表完美實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的稱(chēng)呼。

原文：

他們所以陷入錯(cuò)誤的原因是他們同時(shí)由數(shù)理立場(chǎng)又由普遍定義出發(fā)，進(jìn)行研究，

這樣（甲）從數(shù)理出發(fā)，他們以1為點(diǎn)，當(dāng)作第一原理；

因?yàn)閱挝皇且粋€(gè)沒(méi)有位置的點(diǎn)。

（他們象旁的人也曾做過(guò)的那樣，把最小的部分按裝成為事物。）

解釋?zhuān)?/p>

他們之所以犯這樣的錯(cuò)，根源就在于研究問(wèn)題時(shí)，同時(shí)站在了兩個(gè)不同的出發(fā)點(diǎn)：

一是，數(shù)學(xué)的立場(chǎng)（關(guān)注數(shù)量與空間形式）；

二是，尋求普遍定義的哲學(xué)立場(chǎng)（追問(wèn)事物的本質(zhì)與終極原因）。

就好比有一個(gè)數(shù)學(xué)工具——砝碼，讓它既干數(shù)學(xué)的事——測(cè)量重量，又干物理的事——測(cè)量溫度，

或是非要用數(shù)學(xué)方式程去解釋一首詩(shī)的美。

也就是說(shuō)，柏拉圖學(xué)派硬用數(shù)學(xué)思維解決哲學(xué)根本問(wèn)題，犯了用錯(cuò)工具的范疇錯(cuò)誤。

于是，他們從數(shù)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，將1類(lèi)比為幾何中的點(diǎn)，并奉為萬(wàn)物的第一原理。

數(shù)學(xué)中的1，幾何中的點(diǎn)，在各自系統(tǒng)中都是基礎(chǔ)，

柏拉圖學(xué)派簡(jiǎn)單地將這兩個(gè)數(shù)學(xué)起點(diǎn)提拔為解釋一切存在的宇宙起點(diǎn)，

認(rèn)為萬(wàn)物皆從這種數(shù)學(xué)原子中衍生。

因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，數(shù)學(xué)單位（1）就是一個(gè)沒(méi)有位置、不可再分的幾何點(diǎn)。

這是他們進(jìn)行類(lèi)比的理由。

點(diǎn)和單位1在抽象層面上都具有最小、不可分、基礎(chǔ)的特性，

于是他們得出了：

單位 = 點(diǎn) = 萬(wàn)物本原。

這相當(dāng)于把兩個(gè)不同領(lǐng)域的“基礎(chǔ)建材”當(dāng)成了同一種東西。

（他們正如其他一些學(xué)派曾做過(guò)的那樣，試圖將最小的組成部分像搭積木一樣拼裝成事物。）

當(dāng)時(shí)的原子論就認(rèn)為，找到物質(zhì)最小的原子，就能拼出全世界，

柏拉圖學(xué)派在概念層面也做了同樣的事情，即：找到最小的概念原子（單位1/點(diǎn)），就能拼出整個(gè)世界。

但是，亞里士多德認(rèn)為，這種拼裝主義忽視了事物真正的本質(zhì)——形式、目的與內(nèi)在動(dòng)力，

因此無(wú)法解釋生命、思想、社會(huì)等復(fù)雜現(xiàn)象。

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