作者：艾倫·麥克法蘭

來源：騰訊研究院（ID：cyberlawrc）

一、工業(yè)革命之后的AI革命

可能預(yù)示著一個(gè)全新世界的誕生

從艾倫·圖靈到Geoffrey Hinton，劍橋?qū)I領(lǐng)域的發(fā)展一直有著巨大貢獻(xiàn)。如今，人工智能的迅速發(fā)展，讓越來越多人開始思考一個(gè)問題：我們是否正邁入一個(gè)真正意義上的“新世界”？

沒有人知道這個(gè)問題的答案。有人認(rèn)為，AI被過度炒作了，其商業(yè)潛力被高估了。盡管如此，我認(rèn)為AI在其他方面的影響依然可能非常重大。

我最近訪談赫爾曼·豪瑟（Hermann Hauser）時(shí)，他曾說：“我認(rèn)為分析AI革命最恰當(dāng)?shù)姆绞?，是將其與之前的工業(yè)革命相比?！被仡櫄v史，我們經(jīng)歷過兩次劃時(shí)代的革命：第一次是一萬(wàn)多年前文明的誕生，第二次是工業(yè)革命。而現(xiàn)在，我們可能正站在第三次重大革命的門檻前——AI革命。無(wú)疑，我們正在親歷一場(chǎng)技術(shù)革命，當(dāng)下可能很難看清其影響和后果，但等到2030年回過頭來看我們就會(huì)看清發(fā)生了什么。

當(dāng)然，借用德米斯·哈薩比斯（Demis Hassabis）的話來說：“AI對(duì)人類的影響很可能將是工業(yè)革命的十倍，而且發(fā)生的速度也可能快上十倍?！睘榇?，我們確實(shí)需要弄清楚當(dāng)下正在發(fā)生什么，以及未來將會(huì)發(fā)生什么。

這場(chǎng)革命的本質(zhì)，延續(xù)了技術(shù)一直以來的角色：擴(kuò)展人的能力。過去幾千年，技術(shù)主要替代的是人體的物理部分——雙臂、雙腿、脊背，等等，并且隨著時(shí)間的推移，被替代的身體機(jī)能越來越多。工業(yè)革命將這一進(jìn)程推向極致。

蒸汽機(jī)、電力，以及后來出現(xiàn)的各種動(dòng)力源，極大提升了人體的勞作效率。而今天，AI的出現(xiàn)，標(biāo)志著技術(shù)擴(kuò)展人類能力的方向從“身體”（body）轉(zhuǎn)向了“心智”（head）。正如赫爾曼·豪瑟所說，工業(yè)革命帶來了“按需獲取動(dòng)力”（power on demand）。那么，AI革命則讓我們能“按需獲取智能”（intelligence on demand），即按需獲取所需的知識(shí)量或思維效率。

中國(guó)處在這場(chǎng)AI變革的中心，深圳被稱為中國(guó)的硅谷、也是無(wú)人機(jī)之城。我在我的新書《深圳之迷》中試圖解碼深圳的技術(shù)創(chuàng)新，提出了技術(shù)和知識(shí)增長(zhǎng)的三角關(guān)系（triangle），“發(fā)現(xiàn)”（discovery）帶來“重大發(fā)明”（macro invention），進(jìn)而推動(dòng)規(guī)模化生產(chǎn)（mass production），這反過來又導(dǎo)致更多的發(fā)現(xiàn)，以此循環(huán)。對(duì)于AI而言，這個(gè)三角關(guān)系的運(yùn)作在持續(xù)加快，沒辦法被阻止。技術(shù)和科學(xué)增長(zhǎng)現(xiàn)在是指數(shù)級(jí)的，機(jī)器自我復(fù)制，發(fā)現(xiàn)新事物，制造新機(jī)器，一切都在持續(xù)加速。

然而，如今很多關(guān)于AI及其影響的討論都比較狹隘，僅僅關(guān)注物質(zhì)層面。從人類學(xué)的角度回顧工業(yè)革命：它不只是改變了人們工作的方式，也重塑了人的生活方式、思維模式、家庭結(jié)構(gòu)乃至宗教信仰。簡(jiǎn)言之，它改變了人類社會(huì)的一切。同樣，AI革命也不僅僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革，而可能是一場(chǎng)社會(huì)變革，它極有可能改變而且正在改變我們世界中的一切事物。

身處其中，我們往往難以看清全貌。無(wú)法像實(shí)驗(yàn)者那樣跳出局勢(shì)、冷靜觀察，我們只能在這場(chǎng)變革中摸索前行，一邊體驗(yàn)，一邊試圖理解。也許幾十年后回望，我們才會(huì)真正明白它改變了什么。但現(xiàn)在，不妨先做個(gè)假設(shè)：假如我們站在火星，或某顆遙遠(yuǎn)星球上俯瞰地球上的世界，也許就能稍微看清這場(chǎng)AI革命的一些影響。它正以一種悄無(wú)聲息卻無(wú)處不在的方式滲透我們的生活，重塑人與人之間的連接，改寫社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，甚至正在改變?nèi)祟惱斫庾约?、認(rèn)知世界的方式。

接下來的內(nèi)容，我將嘗試描繪這場(chǎng)AI革命可能帶來的一些后果。不是預(yù)測(cè)未來，也沒有特定的邏輯順序，而是提供一些視角與設(shè)想。希望能幫助我們更清晰地意識(shí)到：我們正經(jīng)歷的，不只是一個(gè)新技術(shù)的出現(xiàn)，而可能是一個(gè)全新世界的誕生。

二、工作、教育與創(chuàng)造力

當(dāng)AI讓人“無(wú)事可做”，我們應(yīng)如何生存？

AI社會(huì)或?qū)怼坝虚e階層”（leisure class）的崛起

AI可能帶來的一項(xiàng)影響是消解大多數(shù)專業(yè)職業(yè)的工作崗位。歷史上，我們見證了機(jī)械化如何重塑農(nóng)業(yè)，工業(yè)化如何壓縮制造業(yè)的人力需求；可以說，藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)工作都被技術(shù)極大壓縮甚至替代了。而這一次，AI的浪潮也指向了專業(yè)職業(yè)。

一個(gè)專業(yè)人士，配合幾個(gè)AI，就可能完成一個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作。一所大學(xué)、一家公司，甚至一個(gè)政府部門，都可能或多或少出現(xiàn)“一個(gè)人 + 一百個(gè)AI”就能運(yùn)轉(zhuǎn)的情況。我們可以設(shè)想，未來5-10年可能不再需要那么多醫(yī)生等專業(yè)人士，10個(gè)人可以頂100個(gè)人，一兩個(gè)人可以監(jiān)督大量智能機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，等等。大學(xué)、企業(yè)等組織可能在100年內(nèi)消失。因此，這次AI革命的一個(gè)可能的后果就是，大部分專業(yè)工作可能被AI摧毀。

接下來要思考的問題是，如果未來大多數(shù)人都“無(wú)需工作”，那我們?cè)撟鍪裁矗肯胂筮@樣一個(gè)場(chǎng)景：你每周只需工作一天，且有足夠的生活保障，一周將有六天的閑暇。但在其余的大量時(shí)間里，你沒有任務(wù)，沒有目標(biāo)。你會(huì)怎么安排自己？換句話說，面對(duì)工作之外的大量多余時(shí)間，我們?cè)撛趺崔k？

起初，也許是興奮：自由終于降臨了。但隨后，可能是茫然，甚至痛苦。許多退休者已經(jīng)提前體驗(yàn)過這種狀態(tài)：一旦日常工作的規(guī)律突然消失，很多人會(huì)陷入空虛、失落，甚至抑郁。AI革命的來臨，意味著我們自己和我們的后代得開始為如何應(yīng)對(duì)幾乎無(wú)限的閑暇（infinite leisure）做好準(zhǔn)備。換句話說，我們需要為“閑暇世界”（leisure world）的到來做好打算。

樂觀地看，這樣的狀態(tài)在歷史上并非沒有先例。所有偉大的文明都出現(xiàn)過“有閑階層”，修道院的僧侶除了禱告無(wú)所事事，印度的宗教人士、羅馬的議員、英國(guó)的貴族等也不需要?jiǎng)谧?。區(qū)別在于，之前可能只有1%的人口，在未來的AI社會(huì)幾乎所有人都是這樣的“有閑者”。

例如，18世紀(jì)的英國(guó)貴族，每天醒來由園丁打理花園、廚師準(zhǔn)備餐食，自己則打獵、騎馬、品酒、旅行、寫詩(shī)、畫畫。他們從小接受的教育，不是為了“找份謀生的工作”，而是為了“有教養(yǎng)地生活”。那時(shí)，劍橋大學(xué)的目的，原本就是教人成為“好的生活者”（good life maker），培養(yǎng)人去過那種“閑暇生活”，如何以創(chuàng)造性的方式度過人生。

而未來，或許AI社會(huì)將帶來“有閑階層”（leisure class）的崛起，我們每個(gè)人都將成為這樣的“有閑者”，有大量的多余時(shí)間去享受一個(gè)閑暇的生活，享受創(chuàng)造性的、有意義的生活，而非無(wú)聊的、繁瑣的工作事務(wù)。

AI時(shí)代的教育將從“培養(yǎng)勞動(dòng)力”轉(zhuǎn)向“教人去生活”

面對(duì)一個(gè)不再需要靠“工作”定義自我價(jià)值的時(shí)代，我們的教育準(zhǔn)備好了嗎？我們要教會(huì)下一代的，可能不再是“如何找一份工作”，而是如何在不被繁瑣與壓力巨大工作所困的情況下，過上有創(chuàng)造性、有意義的生活。

過去的教育，是一位老師帶全班，所有人按統(tǒng)一進(jìn)度走；而未來的教育，將鼓勵(lì)每個(gè)人去發(fā)現(xiàn)自己的熱情、發(fā)展自己的創(chuàng)造力。我們正在進(jìn)入一個(gè)“自主學(xué)習(xí)”（independent learning）的時(shí)代。AI和互聯(lián)網(wǎng)已極大地降低了學(xué)習(xí)門檻和成本，任何人都可以自主學(xué)習(xí)自己感興趣的一切。

教育的核心任務(wù)，也將從讓人成為合格的勞動(dòng)力，轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)人激發(fā)并享受自己的潛能以享受一個(gè)好的生活。當(dāng)然，隨著AI的發(fā)展，未來的教育需要在體（body）、腦（mind）、心（heart）、精神（spirit）或想象（imagination）這四個(gè)基本方面做好平衡。

AI的創(chuàng)造力將挑戰(zhàn)人類的獨(dú)特價(jià)值

但問題是，當(dāng)我們把希望寄托在“創(chuàng)造力”上時(shí)，AI也沒有止步于此。現(xiàn)在，AI在繪畫、作曲、設(shè)計(jì)、寫小說這些被認(rèn)為依賴人類創(chuàng)造力的領(lǐng)域里，展現(xiàn)出驚人的能力?？梢灶A(yù)見，大部分的創(chuàng)造性活動(dòng)在極大程度上都可以被AI取代。

AI的創(chuàng)作可以達(dá)到貝多芬、達(dá)芬奇、莎士比亞等創(chuàng)作大師的水平，而無(wú)法被人類區(qū)分出來。因此，即便是畫家、作家、作曲家、音樂家，也不得不開始思考一個(gè)問題：當(dāng)AI能以更好地完成你的大部分創(chuàng)作，“藝術(shù)家”這一身份，還意味著什么？可能很多藝術(shù)家已不再自己創(chuàng)作，而是借助AI創(chuàng)作或者和AI一起創(chuàng)作。

三、分配制度與知識(shí)產(chǎn)權(quán)

當(dāng)“稀缺”不再稀缺，我們?cè)趺捶峙洌?/strong>

AI帶來的“無(wú)工作社會(huì)”將沖擊分配制度等傳統(tǒng)社會(huì)契約

過去，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作建立在一個(gè)基本共識(shí)之上：你所獲得的回報(bào)取決于你所做的事情。從農(nóng)業(yè)時(shí)代一直到今天，人們都是“因工作而獲得報(bào)酬”。

然而，隨著人工智能深入社會(huì)運(yùn)行的底層邏輯，這一分配觀念正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。如前文所述，我們很可能正走向一個(gè)“無(wú)工作社會(huì)”。并不是說所有崗位都會(huì)消失，而是傳統(tǒng)意義上的“靠腦力或體力換取收入”的模式將遭受挑戰(zhàn)。

從積極面看，機(jī)器可能可以供給我們想要的所有東西，包括農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)產(chǎn)品，全世界都可能變得更加富裕。但問題接踵而至：在機(jī)器可能創(chuàng)造出如此巨額財(cái)富的情況下，我們又該如何分配這些財(cái)富？

一種設(shè)想是每個(gè)人都能獲得足以合理保障生活的“基本最低收入”（例如UBI），包括住房、食物等等。每個(gè)人都會(huì)獲得一些類似兌換券（coupon）的東西。在此基礎(chǔ)上，如果有人想獲得更多，可以通過額外的創(chuàng)造性勞動(dòng)或其他活動(dòng)來取得更多回報(bào)。但我們還是需要重新思考整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）所闡述的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式在這種情形下基本失效。

AI帶來的“豐裕社會(huì)”/“后稀缺時(shí)代”，也有可能延續(xù)不平等結(jié)構(gòu)

樂觀的預(yù)測(cè)是，AI將帶來前所未有的資源富足，人類將迎來豐裕社會(huì)或者說后稀缺時(shí)代。然而，另一個(gè)方面是，AI帶來的經(jīng)濟(jì)利益也可能會(huì)集中在社會(huì)特定群體手中。過去五到十年間，我們的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)相當(dāng)負(fù)面（比如發(fā)生在比特幣、區(qū)塊鏈等領(lǐng)域的事情），超級(jí)富有者和普通民眾之間的貧富差距急劇擴(kuò)大，并且還在持續(xù)擴(kuò)大。

在工業(yè)革命時(shí)代也發(fā)生過這類情況。這就是馬克思撰寫《資本論》的原因：他看到了掌握生產(chǎn)資料的人會(huì)變得極度富有，而其余的大眾則走向貧困。AI鴻溝（AI divide）將橫亙?cè)诳刂艫I系統(tǒng)的少數(shù)人和其他所有人之間，難以逾越。所以也有一種可能的情景是：控制AI和智能生產(chǎn)資料的少數(shù)人可能享受超乎想象的生活條件，而其余的人則被邊緣化。

AI時(shí)代，“創(chuàng)意共有”可能重構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度

同時(shí)，我們也要考慮知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的變化。自“版權(quán)（copyright）”的概念在英國(guó)被發(fā)明以來，我們形成了一個(gè)根深蒂固的觀念：某人提出了一個(gè)好創(chuàng)意，就可以對(duì)其享有專屬權(quán)利、禁止他人侵害。但是，在AI時(shí)代，這又意味著什么？正如當(dāng)今全球供應(yīng)鏈所呈現(xiàn)的，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一件產(chǎn)品究竟屬于誰(shuí)已很難界定，因?yàn)樗扇蚋鞯氐牧悴考图夹g(shù)取其最優(yōu)組合、共同組裝而成。

在AI時(shí)代，可能大多數(shù)創(chuàng)作都會(huì)引用、融合無(wú)數(shù)他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而個(gè)人貢獻(xiàn)可能只是極小部分且難以認(rèn)定。因此，可能很難再說“這是我的作品”“這是我完成的”，一切創(chuàng)意將逐漸變成某種意義上的“共同財(cái)產(chǎn)”（common property）。因此，在AI的世界里，要識(shí)別、界定并保護(hù)個(gè)人知識(shí)產(chǎn)權(quán)將變得非常困難。

四、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)

人與人以及人與AI關(guān)系將如何演化？

AI加速讓社會(huì)活動(dòng)再度“分散化”

在工業(yè)革命之前，人類生活在“分散”的世界里。最典型的例子就是織布。人們?cè)诩抑惺褂檬挚棛C(jī)織布，做出一小塊一小塊的布料，然后會(huì)有人上門收集、打包，再拿到集市上出售。當(dāng)時(shí)大多數(shù)的生產(chǎn)都是以分散在各個(gè)村落、家戶之中的方式進(jìn)行的。

在工業(yè)革命中，人們意識(shí)到，如果把人群集中在一起，就能夠?qū)崿F(xiàn)巨大的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。于是，我們就有了把所有工人聚集在一起的工廠，把生病的人聚集在一起的醫(yī)院，把受教育的人聚集在一起的大型學(xué)校，把囚犯聚集在一起的大型監(jiān)獄，等等。所有的事情都變得更加高效。這一切都發(fā)生于19世紀(jì)。

然而，當(dāng)未來的歷史學(xué)家回望我們的時(shí)代時(shí)，也許會(huì)說，這種覆蓋人類各種活動(dòng)領(lǐng)域的“集中式組織”（Institutional Organization）時(shí)代終結(jié)于2020年新冠疫情。我們意識(shí)到，一切都可以“再分散化”，例如遠(yuǎn)程辦公、線上教學(xué)。實(shí)際上，疫情只是將一個(gè)早在2000年前后互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展時(shí)就已開始的趨勢(shì)顯性化了。我們很可能正邁向一個(gè)各方面都分散化的世界。

可以預(yù)見，醫(yī)療健康會(huì)被AI徹底變革，例如，智能手環(huán)等IoT設(shè)備可以日常監(jiān)測(cè)個(gè)人的健康狀況；一位本地受訓(xùn)人員可以在電腦的幫助下處理大部分疾病，再設(shè)立一兩個(gè)醫(yī)院用于處理非常嚴(yán)重的病例即可，而大多數(shù)醫(yī)院將變得不必要；人類壽命也會(huì)因AI得到延長(zhǎng)。

每個(gè)孩子都會(huì)有一個(gè)平板或一臺(tái)電腦，并進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)，學(xué)校會(huì)消失。犯罪相關(guān)的社會(huì)行為、關(guān)系可能被改變，不需要把罪犯關(guān)起來，而是給他們戴上像手表一樣的小型裝置，監(jiān)控他們的行為，監(jiān)獄也會(huì)消失?；旧?，各類活動(dòng)都會(huì)出現(xiàn)去中心化（devolution）與私人化（privatization）。

我們正進(jìn)入與“AI新物種”共處的世界，需處理好人與AI的關(guān)系

我們也正進(jìn)入一個(gè)與其他物種共處（co-habit）的世界，而這是AI革命成為一場(chǎng)如此重大的革命的原因之一。幾千年來，人類一直是這個(gè)星球上唯一的主宰性物種，而現(xiàn)在我們必須面對(duì)另一個(gè)新物種，即人工智能。

我們必須考慮我們和它的關(guān)系，涉及我們的法律、倫理和道德制度，以及我們的智力或情感關(guān)系。這一新物種在很多方面與我們有重疊和相似性，盡管不是生物意義上的，但它可能會(huì)具有某種情感結(jié)構(gòu)和倫理考量等等。

當(dāng)然，我們與其他人的所有社會(huì)關(guān)系都會(huì)受到深刻影響，甚至觸及最私密的情感領(lǐng)域，比如愛情與婚姻。值得關(guān)注的一個(gè)社會(huì)影響是，AI可以應(yīng)對(duì)孤獨(dú)問題，“半人”（semi-human）性質(zhì)的AI設(shè)備可以提供情感價(jià)值，比如AI寵物可以取代真實(shí)的寵物，機(jī)器人可以陪伴老年人，等等。

如今，許多年輕人對(duì)婚姻心存疑慮，難以找到理想伴侶。而在AI時(shí)代，或許人們可以“設(shè)定”想要的伴侶類型，而他們就會(huì)被“生產(chǎn)”出來。這種變化，將迫使我們以前所未有的方式重新追問“人是什么”“我們是誰(shuí)”。而且我們必須思考，我們是否準(zhǔn)備好，與另一個(gè)物種共處。

五、全球格局

AI革命將給世界帶來什么樣的變化？

AI天生帶有開放與協(xié)作的基因，有望助力全球普惠發(fā)展

工業(yè)革命的一個(gè)結(jié)果是民族主義的增強(qiáng)。有理論認(rèn)為，現(xiàn)代民族國(guó)家本身就是工業(yè)革命的副產(chǎn)品，這一觀點(diǎn)大體是正確的。而且，工業(yè)革命確實(shí)加劇了歐洲國(guó)家之間的緊張關(guān)系——比如德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)為爭(zhēng)奪工業(yè)霸權(quán)而相互競(jìng)爭(zhēng)。

一方面，人工智能可能會(huì)減輕民族主義的隔閡與分裂，使人類變得越來越緊密地相互聯(lián)系。我們?nèi)缃褚呀?jīng)明白，國(guó)家之間發(fā)生嚴(yán)重爭(zhēng)端毫無(wú)意義，而重大的軍事對(duì)抗將像經(jīng)濟(jì)沖突一樣，對(duì)世界造成巨大傷害。當(dāng)然，未來的戰(zhàn)爭(zhēng)可能被AI徹底改變，從人之間的戰(zhàn)斗變?yōu)闄C(jī)器之間的戰(zhàn)斗。

另一方面，AI也可能促進(jìn)普惠化進(jìn)程。如今，世界上任何地方的人都可以免費(fèi)下載像DeepSeek這樣的AI工具。在非洲、印度和南美洲的一些學(xué)校里，孩子們也正在參與這場(chǎng)人工智能革命，并親自開展一些非常重要的工作。

AI革命可能為全球秩序重構(gòu)提供新契機(jī)

當(dāng)前，中國(guó)正在深度參與這次AI變革，而中美之間的科技競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈。然而，西方對(duì)中國(guó)科技的焦慮，很大程度上源于對(duì)中華文明的無(wú)知與誤解。如果我們回顧過去五百年，西方對(duì)世界一直持有一種帝國(guó)主義式的、擴(kuò)張性的、軍事化的態(tài)度，不斷地占領(lǐng)世界的各個(gè)部分。

中國(guó)本來也有這種能力，但并沒有這樣做。因?yàn)檫@不符合中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)——無(wú)論是儒家、道家還是佛家的思想體系，都不主張帝國(guó)主義式的擴(kuò)張，也不鼓勵(lì)以武力征服他國(guó)。從更深層的意義上說，這并不是中國(guó)的行事之道。

但現(xiàn)實(shí)是，西方對(duì)待世界的方式導(dǎo)致了無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和零和博弈等種種問題。聯(lián)合國(guó)已難以運(yùn)作，西方國(guó)家的各類制度也在崩塌之中。相比之下，中國(guó)為世界提供了一種更優(yōu)越的國(guó)際治理模式。無(wú)論是在國(guó)際關(guān)系還是日常生活層面，這種模式如今都比西方模式更契合全球化時(shí)代的需要。如果我們能將中西方兩種經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，就有可能創(chuàng)造出一個(gè)更加文明、和平、共榮的世界。

六、結(jié)語(yǔ)

發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能

走向AI帶來的美好新世界

在應(yīng)對(duì)氣候變化、實(shí)現(xiàn)可再生能源等問題上，人工智能的發(fā)展將使這些目標(biāo)更容易實(shí)現(xiàn)。我們?nèi)祟愂歉挥兄腔酆蛣?chuàng)造力的物種，如果能夠認(rèn)真思考當(dāng)下正在發(fā)生的事情以及未來可能發(fā)生的變化，我們就有機(jī)會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)遠(yuǎn)勝于當(dāng)下的世界——更少的戰(zhàn)爭(zhēng)、更少的貧困、更少無(wú)意義的活動(dòng)，等等。

但我們必須認(rèn)真思考該如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。如果只是漫無(wú)目的地前行，讓最糟糕的影響自行降臨，那么我們的生活將會(huì)變得貧乏。

因此，人工智能的未來最終取決于我們自身，尤其取決于推動(dòng)這股AI浪潮的科技公司和相關(guān)參與者。我們需要以更宏闊的視野去思考，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)利益或短期收益，而要全面考慮這場(chǎng)AI革命帶來的道德、社會(huì)、政治、生態(tài)等各方面的影響，從而以負(fù)責(zé)任的方式推動(dòng)人工智能的發(fā)展。

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