成功和幸福一樣，千萬不要以其為目標(biāo)，因?yàn)槟阍绞菍?duì)它們念念不忘，就越有可能錯(cuò)過它們，它們不是追求就能得到，而是全身心投入一件事后的意外收獲。
——坤鵬論

第十三卷第九章（3）

原文：

所有這些觀點(diǎn)所遇的困難與科屬內(nèi)的品種在論及普遍性時(shí)所遇的困難是共通的，

例如這參于個(gè)別動(dòng)物之中的是否為“意式動(dòng)物”抑其它“動(dòng)物”。

解釋：

所有前面討論過的那些關(guān)于數(shù)和幾何的觀點(diǎn)所遭遇的邏輯困境，

和我們?cè)谟懻搶俸头N的關(guān)系論及普遍性（理型）時(shí)所遇到的困難，是完全相同、一脈相承的。

也就是說，不管是抽象的數(shù)和幾何，還是具體的生物世界，只要運(yùn)用理型框架，就會(huì)撞上同一堵邏輯的墻。

比如：存在于這匹具體的馬之中的，到底是馬的理型，還是更寬泛的動(dòng)物的理型？

柏拉圖曾說過，具體的馬之所以是馬，是因?yàn)樗钟辛笋R的理型，

但是，這匹馬同時(shí)也是一只動(dòng)物，

那么，它是否也分有了更高一層的動(dòng)物的理型？

如果只分有了馬的理型，那它作為動(dòng)物的這個(gè)屬性從何而來？

如果它同時(shí)分有了馬和動(dòng)物的理型，這兩個(gè)理型又是什么關(guān)系？

馬的理型是動(dòng)物的理型的一部分嗎？

這又回到了整體與部分的荒謬矛盾，即一個(gè)理型成為另一個(gè)理型的一部分。

而且，還有個(gè)問題是，具體事物分有的理型數(shù)量會(huì)爆炸式增長，

比如：它是一匹，分有了1的理型；它是紅色的，分有了紅色的理型；它四條腿，分有了四條腳動(dòng)物的理型……

原文：

假如普遍性不脫離于可感覺事物，這原不會(huì)有何困難；

若照有些人的主張一與列數(shù)皆相分離，困難就不易解決；

這所謂“不易”便是“不可能”。

因?yàn)楫?dāng)我們想到2中之一或一般數(shù)目中的一，我們所想的正是意式之一抑或其它的一？

解釋：

如果普遍概念，比如：數(shù)、動(dòng)物、紅色等，并不脫離我們可感知的具體事物而存在，那么本來不會(huì)有什么困難的；

換言之，如果普遍性（共相）就存在于一個(gè)個(gè)具體事物之中，是我們通過理性從中抽象出來的共同特征，

比如：紅色存在于蘋果之中，2存在于兩個(gè)人、兩棵樹之中，我們思考2的時(shí)候，思考的就是從這些具體事物中抽象出來的數(shù)量關(guān)系，

這樣，思想和現(xiàn)實(shí)是連通的，沒有困難。

但是，如果按照柏拉圖學(xué)派的主張，一的理型和整個(gè)數(shù)列的理型是分離于可感事物獨(dú)立存在的，

那么困難就不容易解決；這里說的不容易其實(shí)就是不可能。

因?yàn)?，?dāng)我們思考2這個(gè)數(shù)字中的一個(gè)單位1，或者思考一般意義上的數(shù)目1時(shí)，

我們心中所想的，到底是那個(gè)作為獨(dú)立理型的1的理型，還是別的什么一呢？

比如你面前有兩個(gè)蘋果，你想到數(shù)字2，并知道它包含兩個(gè)1，

你想到的那兩個(gè)1，是理型世界中那個(gè)神圣、唯一、作為本原的本1嗎？

顯然不是吧，因?yàn)楸?只有一個(gè)，而且至高無上，不可能同時(shí)出現(xiàn)在兩個(gè)蘋果里，

那么，你想到的1是什么？如果不是本1，就只能是普遍的1，

但是，按理型論來說，只有本1是真實(shí)、完美的，普遍的1只是它的摹仿品，不完美且不可靠。

那么，你根據(jù)這些不完美、不可靠的1的摹仿品所做的數(shù)學(xué)計(jì)算（1+1=2），又如何能是絕對(duì)正確和普遍有效的呢？

你思想的可靠性就失去了根基。

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