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12月16日上午

第六屆“世界考古論壇?上?！?/p>

公布11項(xiàng)重大田野考古發(fā)現(xiàn)

“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”項(xiàng)目

成功入選

“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”是由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所賈笑冰團(tuán)隊(duì)牽頭，遼寧、內(nèi)蒙古、河北三省區(qū)考古文博單位和高校共同參與的“考古中國”重大項(xiàng)目。該項(xiàng)目通過對(duì)多處紅山文化遺址的系統(tǒng)發(fā)掘與深入研究，清晰勾勒出紅山社會(huì)的文明演進(jìn)軌跡，為中華文明探源工程提供了關(guān)鍵實(shí)證?！凹t山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”突破了對(duì)紅山社會(huì)文明演進(jìn)的傳統(tǒng)認(rèn)知，揭示出中國北方地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化的獨(dú)特路徑。

紅山文化分布區(qū)內(nèi)的遺址各具特色。位于遼寧朝陽市的牛河梁遺址是紅山文化繁榮階段的典型代表，也是“古國時(shí)代”第一階段代表。新一輪考古發(fā)掘確認(rèn)，其第一地點(diǎn)是由 9 座臺(tái)基組成、總面積約 10萬平方米的大型建筑群，遺址內(nèi)包含女神廟、祭祀坑等多種禮制遺存，凸顯出它作為紅山文化最高等級(jí)祭祀禮儀中心的核心地位。河北張家口市宣化區(qū)鄭家溝遺址的積石冢結(jié)構(gòu)和玉器特征，延續(xù)了紅山文化核心區(qū)的埋葬、用玉與祭祀傳統(tǒng)，為研究紅山文化晚期的傳播與影響提供了重要線索。內(nèi)蒙古自治區(qū)元寶山遺址“北圓南方”石構(gòu)遺跡等，則進(jìn)一步豐富了紅山文化祭祀活動(dòng)的內(nèi)涵與形式。

紅山文化時(shí)期已形成成熟的禮制與信仰體系。研究證實(shí)，紅山社會(huì)自中期便開始營(yíng)建超大規(guī)模禮儀中心，逐步形成“敬天、禮地、法祖”的祭祀禮儀體系。積石冢中出土的玉器組合與墓主人身份等級(jí)一一對(duì)應(yīng)，開創(chuàng)了中國玉禮制的先河。牛河梁遺址的祭祀坑分類，還與后世《周禮》記載的祭祀規(guī)范存在早期呼應(yīng)，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明的一脈相承。

紅山文化生活居住類遺址特色鮮明。遼寧朝陽建平縣的馬鞍橋山遺址（紅山文化早中期），在居住區(qū)外側(cè)發(fā)現(xiàn)了以祭祀遺跡為主的公共活動(dòng)空間，還存在埋藏整鹿的祭祀坑，出土了石磨盤、石磨棒等器物。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市彩陶坡遺址則發(fā)現(xiàn)了特殊的超大型房址，房?jī)?nèi)出土的蚌龍，暗示日常居住區(qū)可能存在祭祀活動(dòng)，填補(bǔ)了紅山社會(huì)居住與祭祀關(guān)聯(lián)研究的空白。

研究證明，紅山文化的信仰體系與禮制建筑（如壇廟冢布局），對(duì)后世北京天壇形制、北京中軸線的“廟壇”布局等都有著深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，紅山文化與凌家灘文化等的器物、建筑模式關(guān)聯(lián)，也體現(xiàn)了史前區(qū)域文明的交流互鑒，為中華文明多元一體格局的形成提供了重要佐證。

據(jù)了解，第六屆“世界考古論壇?上?！惫嫉?1項(xiàng)重大田野考古發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了高水平、高質(zhì)量的考古調(diào)查與發(fā)掘工作。相關(guān)成果不僅有助于深化對(duì)特定區(qū)域考古文化的認(rèn)知，更有望推動(dòng)學(xué)界刷新對(duì)全球古代文化發(fā)展脈絡(luò)的理解。

11項(xiàng)重大田野考古發(fā)現(xiàn)名單

1.紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究

2.中南半島從采獵到農(nóng)耕轉(zhuǎn)變復(fù)雜性研究

3.中亞絲路高地城市樞紐

4.秘魯納斯卡平原地畫的人工智能識(shí)別與景觀再審視

5.陜西清澗寨溝遺址：黃土高原上的商代青銅文明中心

6.穿越火劫的考古揭秘：巴黎圣母院災(zāi)后新發(fā)現(xiàn)

7.拉美西斯神廟的數(shù)字化考古研究與發(fā)現(xiàn)

8.美索不達(dá)米亞北部最早定居狩獵者的新證據(jù)：格雷菲拉遺址所揭示的社會(huì)組織與公共建筑

9.危地馬拉卡米納爾胡尤瑪雅高地中心

10.大神廟的考古學(xué)：揭示特諾奇提特蘭的神圣祭祀中心

11.烏德貝特新石器時(shí)代社會(huì)：連接非洲與歐洲的橋梁來源：遼寧日?qǐng)?bào)