黑格爾｜存在的邏輯

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黑格爾的邏輯學(xué)以真正的“無(wú)前提者”亦即“存在”（Sein）這一沒(méi)有任何規(guī)定性或空無(wú)內(nèi)容的東西為開(kāi)端。他在開(kāi)篇的“科學(xué)必須以什么作為開(kāi)端？”這一節(jié)里指出，之所以不能以古代哲學(xué)的“一”、“努斯”、“實(shí)體”或近代的“自我”等等為開(kāi)端，原因在于這些概念摻雜了太多偶然的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而如果刨去這些內(nèi)容，在純粹而絕對(duì)的意義上理解它們，那么它們和“存在”就沒(méi)有任何區(qū)別。換言之，真正的本原——哪怕不以任何別的東西，只以“開(kāi)端”（Anfang）本身為本原——無(wú)論叫什么名字，實(shí)際上都是指“存在”，此外無(wú)他。

純粹的“存在”沒(méi)有任何規(guī)定性，因此是“無(wú)”（Nichts），而“無(wú)”同樣被當(dāng)作最空洞抽象的“存在”來(lái)對(duì)待；但“存在”畢竟是“存在”，不是“無(wú)”，因此這是一個(gè)雙方直接消失在對(duì)方里的運(yùn)動(dòng)，即“轉(zhuǎn)變”（Werden）。這里出現(xiàn)了第一個(gè)爭(zhēng)議，即這究竟是一個(gè)客觀的運(yùn)動(dòng)呢，抑或是觀察者的思想上的轉(zhuǎn)變，比如一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)“純粹存在”是“無(wú)”，發(fā)現(xiàn)二者是同一個(gè)東西，然后想到“轉(zhuǎn)變”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，謝林就持后面這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)然，黑格爾可以反駁說(shuō)，正因?yàn)槭虑楸旧砭褪侨绱?，有這樣一個(gè)客觀的運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)家才會(huì)觀察到這個(gè)轉(zhuǎn)變。這個(gè)“存在-無(wú)-轉(zhuǎn)變”的三聯(lián)體仍然是“存在”，但已經(jīng)不同于最初那個(gè)純粹的“存在”，而是具有了某種規(guī)定性，因此成為“定在”（Dasein）。定在的規(guī)定性叫做“質(zhì)”（Qualit?t）；“質(zhì)”一方面是“實(shí)在性”（代表著“存在”），另一方面是“否定”（代表著“無(wú)”），正因如此，一切規(guī)定性才同時(shí)也是否定（這句名言來(lái)源于斯賓諾莎），或者說(shuō)一切肯定的、實(shí)在的東西（存在著的東西）都已經(jīng)天然地包含著自身否定。就“定在”具有這個(gè)二重性的質(zhì)而言，它是“存在者”（Seiendes），或更確切地說(shuō)，“定在者”（Daseiendes），亦即“某東西”（Etwas）；附帶說(shuō)一句，中文的“東西”和德語(yǔ)的“Dasein”具有絕妙驚人的一致性，即都是用一個(gè)表示方位的詞（德語(yǔ)的“da”）來(lái)泛指一個(gè)在抽象普遍的程度上僅次于“存在”的“存在者”。而我們之所以摒棄前人采用的“某物”這一隨意的譯法，原因很簡(jiǎn)單，即“物”（Ding）作為一個(gè)嚴(yán)格的范疇是在后面的《本質(zhì)論》里才出現(xiàn)的。

“某東西”是一個(gè)存在者，這首先歸功于它的作為“實(shí)在性”的質(zhì)，但與此同時(shí)，這個(gè)質(zhì)又是作為“否定”，因此“某東西”始終包含著“無(wú)”這一要素。“實(shí)在性”和“否定”具有同等的本原性，所以，如果把“某東西”看作是一個(gè)否定，那么它的實(shí)在性就是對(duì)于這個(gè)否定的否定，因此黑格爾說(shuō)：“‘某東西’是第一個(gè)否定之否定?！边@里的重點(diǎn)不是從“否定之否定”得出肯定，而是堅(jiān)持那個(gè)永遠(yuǎn)在場(chǎng)的否定。在接下來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，否定表現(xiàn)為“他者”（Anderes）、“界限”（Grenze）、“限制”（Schranke）等一系列與“某東西”相對(duì)立的東西，但因?yàn)樗鼈兤鋵?shí)都是發(fā)源于“某東西”自身，因此這是一種“內(nèi)在的”自身否定?！澳硸|西”不斷地突破“界限”或“限制”，借此達(dá)到“自身內(nèi)中介”（Vermittlung in sich）。在這個(gè)過(guò)程中，從否定的一面來(lái)看，“某東西”始終是“有限者”，而與之相對(duì)立的“他者”則是“無(wú)限者”。

知性思維執(zhí)著于有限者和無(wú)限者的對(duì)立，同時(shí)又希望克服這個(gè)分裂。它要么認(rèn)為有限者是虛幻不實(shí)的東西（比如埃利亞學(xué)派），要么認(rèn)為無(wú)限者是臆想出來(lái)的空洞名稱（比如唯名論和經(jīng)驗(yàn)論），要么借助神秘的體驗(yàn)，通過(guò)消滅有限者而與無(wú)限者直接融為一體（比如各種神秘主義）；除此之外，還有一種獨(dú)特的思維模式，即一方面承認(rèn)無(wú)限者是一個(gè)必然的理想，另一方面宣稱有限者只能無(wú)限地靠近它，卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到它（比如康德和德國(guó)浪漫派）。所有這些做法毋寧都是強(qiáng)化了這個(gè)鴻溝，因?yàn)樗麄儚氖贾两K堅(jiān)持認(rèn)為，有限者位于一端，僅僅是有限者，無(wú)限者位于另一端，僅僅是無(wú)限者。這就是黑格爾所說(shuō)的“惡劣無(wú)限”，其特征在于執(zhí)著于無(wú)限者和有限者的絕對(duì)對(duì)立，比如“無(wú)限延伸”、“無(wú)限接近”、“無(wú)限分割”、“無(wú)限的單調(diào)重復(fù)”等等都是如此。

但正如剛才指出的，“有限者”和“無(wú)限者”其實(shí)是同一個(gè)運(yùn)動(dòng)的不同環(huán)節(jié)，所以有限者必然會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)限者，正如無(wú)限者也必然會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢拚?。黑格爾說(shuō)：“有限者的本性就是要超越自身，否定它的否定，成為無(wú)限者。就此而言，無(wú)限者本身并不是作為一個(gè)完結(jié)的東西凌駕于有限者之上，以至于有限者竟然能夠駐留在無(wú)限者之外或之下?！币虼藳](méi)有什么單純的有限者，也沒(méi)有什么單純的無(wú)限者，毋寧說(shuō)，任何一個(gè)東西本身都既是有限的，也是無(wú)限的，是有限者和無(wú)限者的統(tǒng)一體。這才是“真實(shí)無(wú)限”。很多人對(duì)這個(gè)統(tǒng)一體大呼小叫，而這只不過(guò)表明他們?nèi)匀秽笥谥运季S，即把“限制”、“有限者”等規(guī)定看作是恒久不變的東西。

有限者轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)限者，同時(shí)仍然保留著有限者的規(guī)定，因此這是一種無(wú)限的“自身回歸”（Rückkehr in sich）?！岸ㄔ谡摺被颉澳硸|西”的現(xiàn)在這個(gè)環(huán)節(jié)叫做“自為存在”（Fürsichsein）。需要注意的是，“自為存在”是存在論部分最重要、最關(guān)鍵的一個(gè)概念，和“理念性”息息相關(guān)。在《小邏輯》里，黑格爾亦宣稱：“‘理念性’這一規(guī)定出現(xiàn)在自為存在里面?！贝送馑€說(shuō)：“一般意義上的自為存在應(yīng)當(dāng)被理解為理念性。”在德語(yǔ)的日常語(yǔ)言里，“自為”（für sich）的意思是“與他者無(wú)關(guān)，單就其自身而言”，但如果只是從這一點(diǎn)來(lái)看，那么“自在”（an sich）也是同樣的意思，因此這里的關(guān)鍵區(qū)別在于，“自在”指最初原本就與他者無(wú)關(guān)，而“自為”卻是指排斥他者，返回自身，并在這個(gè)意義上與他者無(wú)關(guān)。換言之，“自為”包含著“他者”環(huán)節(jié)，而“自在”則不然，因此二者雖然同樣都是指一種單獨(dú)孤立的狀態(tài)，但“自為”是“自在”的升級(jí)，而當(dāng)黑格爾使用“自在且自為”（an und für sich）之類(lèi)說(shuō)法時(shí)，則是為了強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)合，但重點(diǎn)終究還是落在“自為”上面。

自為存在排斥他者，導(dǎo)致“單一體”（Eins）和“多”（Vieles）這一對(duì)范疇的出現(xiàn)。并非首先有“單一體”，然后它分裂為“多”，也非首先有“多”，然后它們組合為“單一體”，毋寧說(shuō)，“單一體”和“多”這兩個(gè)規(guī)定是同時(shí)出現(xiàn)的，“單一體本身就轉(zhuǎn)變?yōu)橹T多單一體?！?/p>

自為存在之所以代表著理念性，最重要的原因在于，“排斥”（Repulsion）和“吸引”（Attraktion）其實(shí)是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方向。某東西為了成為孤立的單一體，必須排斥他者，但這恰恰意味著它需要他者，并在這個(gè)意義上重新吸引他者，與之相關(guān)聯(lián)，以之為自己的一個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，我們愈是排斥某東西，殊不知與這個(gè)東西的關(guān)系愈是密切。近代的個(gè)人主義就是立足于片面的自為存在，即只看到“排斥”環(huán)節(jié)，“這個(gè)最大、最頑固的謬誤反而以為自己是最大的真理，——因此在一些更具體的形式下顯現(xiàn)為抽象自由或純粹自我，隨后顯現(xiàn)為惡。”針對(duì)這一點(diǎn)，黑格爾指出：“排斥僅僅是理念性的應(yīng)當(dāng)，而理念性是通過(guò)吸引而實(shí)現(xiàn)的?！罢遊排斥]是單一體的實(shí)在性，后者[吸引]是單一體的已設(shè)定的理念性?！?/p>

單一體身上的這種二重性表現(xiàn)為“量”（Quantit?t），量是一個(gè)外在的規(guī)定，“一個(gè)在存在那里和存在漠不相關(guān)的界限?！绷恳彩琴|(zhì)，只不過(guò)是一種已揚(yáng)棄的質(zhì)，也就是說(shuō)，任何“某東西”都帶有兩種規(guī)定性，一種決定它恰恰是這個(gè)東西而不是別的，另一種是無(wú)關(guān)緊要的，這個(gè)區(qū)分與后面本質(zhì)論部分所說(shuō)的“本質(zhì)性東西”與“非本質(zhì)性東西”相對(duì)應(yīng)。現(xiàn)在，正如自為存在是排斥和吸引的統(tǒng)一體，“量是延續(xù)性和區(qū)間性這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一體?！?無(wú)論是康德關(guān)于物質(zhì)的無(wú)限可分割性的二律背反，還是古代的芝諾悖論，都犯了同樣的錯(cuò)誤，即把“延續(xù)性”（Kontinuit?t）和“區(qū)間性”（Diskretion）絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)，殊不知任何量的東西都既是延續(xù)的，也是區(qū)間式的。接下來(lái)，正如“存在”過(guò)度到“定在”，“量”也過(guò)渡到“定量”（Quantum），即“已規(guī)定的量”或“數(shù)”（Zahl），而在數(shù)那里，“延續(xù)性”和“區(qū)間性”則是分別表現(xiàn)為“單位”（Einheit）和“數(shù)目”（Anzahl），或“外延”（Extension）和“內(nèi)涵”（Intension）。黑格爾在這部分大量討論數(shù)學(xué)知識(shí)，尤其是微積分原理和“比例關(guān)系”（Verh?ltnis，這個(gè)術(shù)語(yǔ)在本質(zhì)論部分被譯為“對(duì)比關(guān)系”），最終都是為了闡明上述兩個(gè)環(huán)節(jié)的對(duì)立統(tǒng)一。作為結(jié)果，定量不再是一個(gè)漠不相關(guān)的或外在的規(guī)定，而是重新成為質(zhì)（確切地說(shuō)，成為質(zhì)和量的“統(tǒng)一體”），亦即“尺度”（Ma?）。尺度既是一個(gè)定量，也是諸多特殊定量的比例關(guān)系，更是這些定量的無(wú)差別的統(tǒng)一體。當(dāng)這個(gè)統(tǒng)一體重新被設(shè)定為一個(gè)單純的存在，就成為“本質(zhì)”。

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