《高島易斷》是日本明治時期高島吞象所著易學經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第五十七卦：巽為風《巽卦》

巽為風

《序卦傳》說：“旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也?！贝素远栐谏?，一陰伏下，陽實陰虛，虛則能入。風無形無色，本是虛象。風之所行，無隙不入，物之虛而善入者，莫如風。［巽］?下畫一偶為虛，故象風。以卑順為體，以善入為用，此卦所以名為“巽”。

巽：小亨。利有攸往，利見大人。

［巽］?本［乾］?體，乾德元亨，亦稱“大亨”。初動成［巽］，純剛化柔，故為“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者，［大過］?［恒］?［益］?，皆?。圪悖?。過剛之人，所往必窮，［巽］以［坤］初一陰入［乾］，以柔濟剛，黽勉前往，［巽］為利，故“利有攸往”?！按笕恕敝付⑽?，［巽］二、五皆［乾］體，［乾］二、五皆“利見大人”。［巽］之《彖》辭從［乾］來，［乾］曰“利”，上互［離］?，［離］為見，故［巽］象亦曰“利見大人”。

《彖傳》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人”。

卦象上下皆［巽］，謂之“重巽”，［巽］為命，“申”也是重?！吧昝奔匆辉俑嬲]。卦以初、四為柔，得坤氣為卦之主，四剛在上，為卦之用，故《傳》特著之曰“剛巽”。用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善于巽，故《傳》又說“剛巽乎中正”。如此則柔之行，皆剛之行；剛之行，亦柔之行。這樣令出風行，捷如影響，而無不如志。初、四之陰柔，恰合二、五之陽剛，故又說“柔皆順乎剛”。陽為大，陰為小，故曰“小亨”。自下往上謂之“往”，陽剛在上，故利于往?！按笕恕笔潜杽傊抡?，故利于見，這就是所謂“順乎剛”?！绊樅鮿偂闭弑厣朴萌幔耍圪悖葜詾椤百恪?。（剛?cè)峤源尜愕溃?/p>

以此卦擬人事，《正義》說：“若施之于人事，能自卑巽者，亦無所不容。”人事之善，莫過于用巽。卦體上下皆［巽］，顯見巽而又巽，凡有作為，只能附剛而立，不能自樹，所成不大，故曰“小亨”。人不能無所往，也不能無所見，往必求其利，見必以大人，固人之所愿。然卦體一陰為主，二陽俯從，全在用巽，象為“重巽”，是其人秉性柔順，一言一語，必為之審慎周詳，從容曉諭，所謂“巽與之言”（《論語》：“子曰：‘法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！保┘词恰Ｈ毁阊远焕[者，弊在偏于巽。故巽必兼以剛而巽乃善，謂之“剛巽”，是“法”與“巽”并用，婉而得中，順以為正，這樣令出唯行，謂之“剛巽乎中正而志行”。究之其志得行，其道未宏，為何？以其“柔順乎剛，是以小亨”。［巽］為進退，進即往，風無往而不入，故往有攸利?！墩f卦傳》曰“齊乎巽，相見乎離”，［離］?象為大人，故［巽］曰“利見大人”。人以身涉世，行則有往，用則求見，道宜剛?cè)嵯酀?，義以中正為衡。《大象》曰“君子以申命行事”，道理亦不外乎此。

以此卦擬國家，［巽］之象，行于天上為風，行于國中為命。風是上天的號令，入物也無所不至。故上卦為政府，上順天命以發(fā)命令，而無拂民心；下卦為人民，順承朝廷之條教，而無敢違背。上以巽道化下，下以巽道事上，上下皆巽，所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，是國家安泰之象。然天下之事，濟以陽剛則道宏，處以陰柔則量隘。此卦以陰為主，才力弱，而展布者微；謀為疏，而設(shè)施者淺，不中不正，雖亨亦小?！断缔o傳》說：“巽，德之制也。”又說：“巽以行權(quán)。”所謂德，必是柔克剛克相兼；所謂權(quán)，必是可立可權(quán)并行。昔日教化變革之朝，謀陳九德，寬栗剛?cè)?，相輔而行，發(fā)號施令，無不用中于民，而四方因此風動，是有原因的，此即所謂“剛巽乎中正而志行”?！洞笙蟆吩唬骸半S風巽。”《說卦傳》曰：“撓萬物者莫疾乎風。”號令四方者莫不有命，風流令行，政教如此，其遠布矣。往者以順而往，見者以順而見，六爻以其柔順乎剛，是以多吉，上爻失其所以為巽，則兇。

通觀此卦，卦體一陰伏二陽之下，陽上陰下。陽之于陰，情本相得，而陰又能下，其入陽，陽俯然聽之，是以陰為主而陽為從。一陰為主，二陽俯從，故［巽］之陰能權(quán)能制，非怯懦之陰。其取象于風，為何？物虛而善入者莫如風。卦畫一偶象虛居初，象風入之乘虛甚微而人不覺，陰之巽，陰亦甚微而陽不覺。其取象于君命，為何？命有聲無行，風也有聲無形，然而撓萬物者莫疾乎風，風行而萬物鼓舞，令出而萬民率從，唯其順。虞舜好問而好察邇言，不違用中于民，而后四方風動，卑虛以察閭閻之情，然后從容曉諭。命之即申，然后畫一遵守，以考其成，所謂“剛巽乎中正而志行”，四之所以“有獲”，五之所以“無不利”。故《易》戒于用剛而用剛莫善于巽，［巽］六爻多吉，惟上九兇，失其所以為巽，其所以為巽者，謀也。初之“進退”，二之“紛若”，其謀審，故其命順。若謀不審，是非不明，可否不衷，徒以甘言為歡娛，誰順之？不巽之咎，起于自用，故下卦謀順出命，上卦行命為事。初“志疑”而不斷；二詳審折衷；三不中正，不能謀又不能斷；四以斷有功；五制命中正而志行；上巽懦無能，甚于三，其究為躁，故兇。巽者，選也，與“算”通，算故能權(quán)，權(quán)者，謀也。“巽，稱而隱”，非唯諾諂奉之謂，“以天下之至柔，馳騁天下之至剛”。爻辭曰“武人”、曰“田獲”、曰“資斧”，其象為高、為長，其究為躁，故巽非徒柔。陰陽剛?cè)幔墙厝欢?。氣陽而已陰者，陽之靜；若柔者，剛之順。若以陽乘剛，則陽無所施；以剛用剛，則剛無所入。陰虛以承陽，柔順以用剛，故心之精神為陽。心有所謀，則斂而內(nèi)入，此陽欲思慮，假陰為收斂，思非自陰出；心有所悅則出而外見，此陽欲發(fā)舒假陰為和柔，悅亦非自陰出。故［兌］?上一陰，悅為陽之悅；［巽］?下一陰，為陽之謀，非剛?cè)岱帧Ｈ魂柕郎闲?，悅出則易；而陽氣剛勁，順入則難，故用剛莫如巽，此《彖》所以謂之“小亨”。

然則五之象曰“先庚”“后庚”，為何？ ［巽］?與［兌］?相往來之象，巽位東南，天干甲木；兌位正西，天干庚金。木柔而能剛，故從直；金剛而能柔，故從革。木性上遂，歸根于土，故順下；金性下沉，利于致用，故悅上。順故從繩而理解，悅故從革而響利。［巽］時為春，［兌］時為秋，萬物齊乎巽，悅乎兌，一出一入，一始一終，而天地西南之用畢，二卦相資。金反為木，則為“后甲”，故［隨］?之［兌］?，反為［蠱］?之［巽］?，而［兌］為“先甲”，自秋還春，有事之象。木反為金，則為“后庚”，故［巽］上反為［兌］下，而［巽］為“先庚”，自春之秋，悅利之象。巽入而隱伏則不悅，故反兌；兌出而毀折則不順，故反巽。然未有不順而能悅者，金未有不資木而能利者。故巽以陽順陰而來下，兌以陽悅陰而往上，往來屈伸，自然之法象。巽在他卦多，獨此九五言“先庚后庚”為何？重巽者，巽之經(jīng)；九五者，巽之申命主。此［巽］之不為［蠱］?者，唯以九五之一爻。圣人戒人主，制命于未亂，因以［蠱］之《彖》辭為［巽］之爻辭。在［蠱］振飭更新，治亂相循，故“先甲”“后甲”“終則有始”。在［巽］勿勞更始，惟“申命行事”，先庚后庚，無初而自有終。蓋甲有初，庚無可為初，庚后三日，以癸終?！对姟吩疲骸安豁┎煌?，率由舊章”，先庚后庚，無初有終之謂。若顛覆自用以為命，與委靡阿順以為巽者，皆非申命之治，而蠱且至。此爻所以戒九五。

《大象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

“隨”是相繼之義?！吧昝惺隆奔瓷旮婢钚小＃圪悖轂閺?，從者，隨；又［巽］為風，以風隨風，無乎不入，故曰“隨風”。“隨風”猶言從風，即“重巽”。風行相隨，所向皆靡，號令所施，順合民心，民無不從，所謂“君子之德風”。又上卦之［巽］，為大君施命之象；下卦之［巽］，為臣民奉命之象。君命臣行，君臣之大義，故曰“君子以申命行事”。

【占問】

• 問時運：運途順遂，百事適宜。

• 問營商：商業(yè)最宜隨機應(yīng)變，聽命而行，可獲利。

• 問功名：“風從虎”，有虎變之象。

• 問戰(zhàn)征：軍令之行，捷如風火，令出唯行，無可遲疑。

• 問婚姻：憑父母之命，媒妁之言，禮之正。夫唱婦隨，百年偕老，吉。

• 問疾病：是風痹之癥，須人扶持而行。

• 問訟事：須重申稟訴。

• 問失物：為風飄失，須重番尋覓，或可復(fù)得。

• 問六甲：生女。

初六：進退，利武人之貞。
《象傳》曰：“進退”，志疑也?！袄淙酥憽保局我?。

初爻陰柔居下，為［巽］之主。巽，順，柔順少斷，故象為進退。狐疑不決，每見于發(fā)念之初，蓄疑敗謀，此志之所以不治。［巽］反成［兌］，［兌］為武人，武人果決，足以斷疑，故曰“利武人之貞”。“貞”是正，這樣剛強奮發(fā)之氣，可以矯逡巡畏縮之偏?！断髠鳌丰屢浴爸局巍?，是以武治疑，即以［兌］制［巽］。

【占問】

• 問時運：運途不正，心神猶豫，是以謀事皆顛倒無成。

• 問營商：［巽］本為利，因疑而敗，以斷而成，知猶豫者必難獲利。

• 問功名：就武可成。

• 問婚姻：不在彬彬文士，而宜桓桓虎臣。

• 問家宅：此宅朝東南，地位不當，進退不便，宜改朝西為利。

• 問六甲：生女。

【占例之444】
友人某來，請占氣運，筮得［巽］之［小畜］。
爻辭曰：“初六，進退，利武人之貞?！?br/>斷曰：［巽］者風，風之為物，或東或西，來去無常，猶如多疑之人，進退無定?！拔淙恕比∑鋭偣軘?。今足下占氣運，得此初爻。［巽］為七八月之卦，［巽］又為木，知足下現(xiàn)交木運，時值初秋，木因風吹，搖動不定，喻人心疑慮，以致進退不決?！拔淙恕笔敲C殺之象，天以肅殺而成秋，猶如人以剛決而成事。足下一味巽柔，臨事不斷，渾如隨風飄蕩，毫無定見，本為畏事，不知反以多事。勸足下當以沉潛剛克處之，為得其正。

九二：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
《象傳》曰：“紛若”之“吉”，得中也。

［巽］為床，床下為初，［巽］以一陰在下，故曰“床下”。凡陰氣中人，必使其人神魂不定，疑鬼疑神，若有物憑。非用剛克，不能去其疑妄?！笆贰笔钦撇敷咧?，“巫”是掌祓禳之官，皆?。蹆叮菹蟆＃蹆叮萦譃楦?jīng)Q，用“史”以釋疑，用“巫”以禳災(zāi)，這樣得感格于上下神祇，而吉祥匯集，故曰“紛若，吉”。“紛”是眾多；“若”是語辭?！断髠鳌芬浴暗弥小贬屩^能行得其中，以感孚神祇，是以有“紛若”之吉。

【占問】

• 問時運：得神明保佑，運途多吉。

• 問營商：凡販運貨物，有不決者，宜問諸卜筮，自能迪吉。

• 問功名：得有神助，吉。

• 問戰(zhàn)征：地位既低，進退兩難，當此之時，惟告求神明，自可獲吉。無咎。

• 問婚姻：卜之則吉。

• 問家宅：宜禱。

• 問疾?。阂思蓝\床公床婆，自得無咎。

• 問六甲：生女。

【占例之445】
某縉紳來，請占方今時勢，筮得［巽］之［漸］。
爻辭曰：“九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎?！?br/>斷曰：巽者柔順，其為人必柔弱無能，亦優(yōu)柔寡斷。九二曰“巽在床下”，有匍匐床下，俯首乞憐之狀。足下占時勢，得此爻辭，知方今時勢，朝野上下，一以巽諛成風，以忠厚為迂疏，以奸詐為得計，所謂“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途”，今之士大夫所恃為進身之要策。不知愈趨愈下，世道日衰，而禍患之來，皆其自取。爻辭曰“用史、巫紛若，吉”，蓋明示以卑巽之道，用之權(quán)貴則謂諂諛；用之于神明則謂誠求，誠求于神，神必佑之，是以吉而無咎。足下有心挽回時勢，可知所從事。

九三：頻巽，吝。
《象傳》曰：“頻巽”之“吝”，志窮也。

三爻以陽居陽，處下卦之極。“頻”是屢次，下［巽］終而上［巽］接，故曰“頻巽”。所謂“剛巽乎中正”，固非徒取巽。九三乃亟亟于巽以繼巽，若一巽為不足，而又加一巽，是只知巽之為巽，而不知制巽之道，偏于巽。偏則吝，吝則窮?！断髠鳌芬浴爸靖F”釋之，三居［巽］之終，志卑道屈，是終窮。

【占問】

• 問時運：目下運途卑低，未免為人所賤。

• 問戰(zhàn)征：一味委靡，力弱志衰，難以免辱。

• 問營商：巽順過甚，未能與人爭強，何能獲利？

• 問婚姻：門戶低微，成亦可羞。

• 問家宅：屋宇低小，必是貧窮之戶。

• 問訟事：柔弱被欺，咎亦自取。

• 問六甲：生女。

【占例之446】
友人某來，請占氣運，筮得［巽］之［渙］。
爻辭曰：“九三，頻巽，吝。”
斷曰：九三處內(nèi)外卦之間，巽而又巽，謂之“重巽”，是一味委靡，不能免禍，反致啟羞。足下占氣運，得此爻辭，知目下氣運柔弱，無力奮興。當以《彖傳》所謂“剛巽乎中正”處之，這樣巽得其濟，而足以自強，則其志可行，其道不窮。

【占例之447】
明治三十年(1897)，占貴族院氣運，筮得［巽］之［渙］。
爻辭曰：“九三，頻巽，吝。”
斷曰：爻曰“頻巽”，是上下皆巽，《正義》以頻為頻蹙憂戚之容，謂志意窮屈，不得申遂。處巽之時，只得受屈辱，故曰“頻巽，吝”。今占貴族院，得此爻辭，知方今院中議員，皆以巽順為懷，行巽之道，處巽之時，志窮力弱，只得受其屈辱，以致頻蹙不樂。本年貴族院必無功績可見。

六四：悔亡。田獲三品。
《象傳》曰：“田獲三品”，有功也。

四為重巽之主，得正而順乎剛，故“悔亡”。四與初同體，初曰“利武人”，?。垭x］之為甲胄；四曰“田”，亦?。垭x］之為網(wǎng)罟，其象亦相同。《周禮》四時之田，皆前期示戒，及其聽命，即《大象》所云“申命行事”之義?！矮@”是田所獲?！叭贰保阂粸榍梗橘e客，三為充君之庖?！断髠鳌芬浴坝泄Α贬屩?，如《詩·豳風》所詠：“獻豜私豵，載續(xù)武功”，謂致禽馌獸而有功。一說：［解］?九二曰“田獲三狐”，言去小人；［巽］九四曰“田獲三品”，言用君子。

【占問】

• 問時運：運途得正，災(zāi)悔俱亡，出而有功。

• 問戰(zhàn)征：從東南進兵，自得斬獲有功。

• 問功名：當以獻功獲賞，出身成名。

• 問營商：當以采辦皮革羽毛等品致富。

• 問婚姻：婚禮，古時戈鳧射雀，亦田象。

• 問疾?。涸弧盎谕觥?，病必可愈。

• 問失物：可得。

• 問六甲：生女。

【占例之448】
橫濱某商來說：“我今欲謀一事，請占其得失?！斌叩茫圪悖葜蹔ィ?。
爻辭曰：“六四，悔亡，田獲三品?！?br/>斷曰：［巽］為近市利三倍之卦，六四為重巽之主，足以當之。今占得四爻，四“悔亡，田獲三品”，是明言無悔而有獲。您謀事，其有大利可知。您勿疑，舉全力而從事可。某大喜，乃匯集資金，直赴日光、會津地方，采買人參，轉(zhuǎn)售與清商，果得大利。

九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，后庚三日，吉。
《象傳》曰：九五之“吉”，位正中也。

九五居卦之尊，中而且正，即是“剛巽乎中正”之大人，故諸吉俱備。“先庚三日”為丁，丁取叮嚀告誡之意；“后庚三日”為癸，癸取揆度周詳之義。卦體五動成［蠱］，［蠱］六五曰“先甲三日”辛，“后甲三日”丁，［巽］九五曰“先庚三日”丁。［蠱］終于丁，而［巽］則始于丁，不始于“先甲”之辛，為“無初”；癸為十天干之終，［巽］終“后庚”之癸，為“有終”，故曰“無初有終”。［蠱］為三月之卦，春旺于木，故用甲；［巽］為八月之卦，秋旺于金，故用庚。木腐生蟲成蠱，巽用金克之，斯不至變而為蠱。故［蠱］用甲，而“小有亨，無大咎”；［巽］用庚，乃得“貞吉”而“悔亡”?！断髠鳌芳匆晕会屩^其“中正”而得吉。六十四卦中，于九五言“貞吉悔亡”者，惟此一卦。

【占問】

• 問時運：逢丁、癸日作事，無往不利，大吉。

• 問營商：生業(yè)宜取木爻，日辰宜用金日。初有小悔，后必大利，吉。

• 問功名：位得中正，爻曰“貞吉”。逢丁癸之年，必得成名。

• 問戰(zhàn)征：其于師旅，必叮嚀以告誡；其于地勢，必周詳以揆度。臨事好謀，先后不怠，故戰(zhàn)無不勝，大吉。

• 問婚姻：丁火癸水，水火相配，吉。

• 問家宅：其宅坐北向南，地位中正，大吉。

• 問疾?。喝湛捎?。

• 問六甲：生女。

【占例之449】
明治二十四年(1891)，占某貴顯氣運，筮得［巽］之［蠱］。
爻辭曰：“九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，后庚三日，吉。”
斷曰：據(jù)爻象而論，氣運以金水為旺相，自丁至癸，七年間正交盛運，所謂“貞吉，悔亡，無不利”。《大象》曰“位得中正”，知貴下本年必升晉顯職，祿位益隆，正當有為之時。卦體九五動，變六五為［蠱］。蠱者腹內(nèi)蟲，喻言國政之內(nèi)亂。貴下能法乎巽之用庚，庚者更，以巽行權(quán)，因時制宜，更舊從新，命必以叮嚀申之，事必以揆度行之，《彖傳》所謂“剛巽乎中正而志行”，是在貴下。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。
《象傳》曰：“巽在床下”，上窮也?！皢势滟Y斧”，正乎“兇”也。

上與初為終始，初在下多疑，既示以“武人之貞”；至于上居卦之極，位高責重，任事益當勇決，何得一昧畏葸，自甘退伏，同于二之床下？宜其高而益危，無以自立?！百Y斧”，虞喜《志林》云：“資”當作“齋”，齋戒入廟而受斧，謂上身居高位，入廟受斧，自足振其威權(quán)。此即初利用武人之義，乃巽順不斷，失其威權(quán)，即所謂“喪其齋斧”。畏事而事益滋，避禍而禍反集，故曰“貞兇”。《傳》以“上窮”釋“在床下”，以上之高居廊廟，畏首畏尾，無異伏處床笫，其窮可哀。以“正乎兇”釋“貞兇”，明過巽者失其正，失其正，是以兇。

【占問】

• 問時運：運途不正，作事委靡，愈高愈危，有喪無得，兇。

• 問戰(zhàn)征：身為主帥，畏首畏尾，必致喪師辱國，身亦危。

• 問營商：可斷不斷，因循失時，耗損必大。

• 問功名：必不能保其終。

• 問婚姻：有懼內(nèi)之象，難期偕老，兇。

• 問家宅：主有喪服，兇。

• 問六甲：生女。

【占例之450】
明治二十四年(1891)，占國運治亂，筮得［巽］之［井］。
爻辭曰：“上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。”
斷曰：上九處卦之極，極則思反，正當有為之時。上爻地甚高，更事既多，任事愈重，威權(quán)在手，正可獨斷獨行。國家當此隆會，得此人材，奮然振作，力求富強，不以巽懦自安，則反弱為強，轉(zhuǎn)貧為富。不難旦夕期之，所患安于目前。不期上理，委靡不振，甘居人下，一切邦交等事，皆畏葸聽從，不自爭強。商務(wù)來往，既喪其財；國事交涉，又喪其威，即所謂“喪其資斧”。維新以來，政府所急急圖治者，雖以取法歐美為善策，然所取法者，多在皮毛，未得窮其精蘊，故事事出于歐美之下，即所謂“巽在床下”。為今之計，當重申命令，相期與天下更新，無因循，無茍且，當奮斧鉞之威，以行其剛巽之志。斯武務(wù)修明，即駕于歐美之上不難。此治道日隆之休，愿秉國政者努力圖之。

來源：《高島易斷》

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