（來(lái)源：遼寧日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：遼寧日?qǐng)?bào)

1987年，在沈陽(yáng)新民縣農(nóng)林局招待所那場(chǎng)特殊的“故事擂臺(tái)賽”上，江帆偶遇“故事簍子”譚振山（圖右），開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)24年的追蹤研究。 受訪者供圖

本報(bào)記者 劉臣君

核心提示

近日，第十七屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”正式揭曉，遼寧大學(xué)教授江帆與新民市文化館館長(zhǎng)宋長(zhǎng)新主編的《譚振山故事全集》斬獲優(yōu)秀民間文學(xué)作品獎(jiǎng)。作為中國(guó)民間文藝領(lǐng)域的最高榮譽(yù)，這一獎(jiǎng)項(xiàng)是對(duì)這部三冊(cè)裝、129萬(wàn)字作品學(xué)術(shù)價(jià)值與文學(xué)魅力的高度認(rèn)可，也是對(duì)江帆長(zhǎng)達(dá)24年追蹤研究民間故事家譚振山、深耕民俗文化田野的回報(bào)。

這部全集收錄了譚振山講述的1062則民間故事，涵蓋風(fēng)物傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)、生活故事、精怪故事、幻想故事、鬼故事七大類型，輔以《譚振山年譜》《自傳》《方言注釋》等六類附錄，既完整呈現(xiàn)了口頭文學(xué)的原生形態(tài)，又挖掘了故事背后的人與文化語(yǔ)境。近日，本報(bào)記者對(duì)江帆進(jìn)行了專訪。

解碼遼河平原的“故事大王”

1987年的新民縣農(nóng)林局招待所，一場(chǎng)特殊的“故事擂臺(tái)賽”正在上演。當(dāng)?shù)匚幕^將境內(nèi)幾十個(gè)能講50則以上故事的民間高手齊聚一堂，指定每人講一個(gè)拿手故事，而來(lái)自遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)的江帆，要現(xiàn)場(chǎng)為編纂《中國(guó)民間故事集成·遼寧卷》鑒別故事家。當(dāng)一位身材高大、面色赤紅的農(nóng)民登臺(tái)講述《當(dāng)良心》時(shí)，質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言、娓娓道來(lái)的節(jié)奏瞬間吸引了她——這位農(nóng)民就是譚振山，彼時(shí)他還是新民市羅家房鄉(xiāng)太平莊村的莊稼人，卻已在方圓百里因善講故事聞名，被鄉(xiāng)鄰稱作“故事簍子”。這次偶遇，竟開(kāi)啟了一段跨越24年的學(xué)術(shù)追蹤，最終結(jié)集成一部厚重的《譚振山故事全集》。

“當(dāng)時(shí)就覺(jué)得他的故事太質(zhì)樸生動(dòng)了，一點(diǎn)兒都沒(méi)有刻意渲染，就是平靜地講述。”江帆回憶說(shuō)。擂臺(tái)賽后，帶著對(duì)民間故事的熱愛(ài)與學(xué)術(shù)敏感，江帆獨(dú)自踏上了前往太平莊村的路。從沈陽(yáng)長(zhǎng)客車站出發(fā)，乘坐破舊的長(zhǎng)途客車到老牛圈站下車，再踏著初春翻漿的泥濘道路步行五里地，直到太陽(yáng)落山，她才終于抵達(dá)譚振山家。讓她動(dòng)容的是，這位素昧平生的農(nóng)民竟殺了家里僅有的雞招待她，全家老小站在炕邊，讓她與譚振山坐在炕桌前用餐?！八赃@個(gè)老人能成為一個(gè)大故事家，實(shí)際上也表現(xiàn)出他對(duì)鄉(xiāng)村生活的組織能力和對(duì)生存環(huán)境的掌控能力?！苯f(shuō)。

譚振山的故事世界遠(yuǎn)比想象中豐富，這一點(diǎn)在《譚振山故事全集》中得到了充分展現(xiàn)。這位10歲便開(kāi)始講故事的農(nóng)民，能清晰列出1062則故事的篇目，其傳承譜系清晰可循，800多則核心故事來(lái)自祖母孫氏、繼祖父趙國(guó)寶、伯父譚福臣等6位前輩傳承人。祖母孫氏在大車店聽(tīng)來(lái)的78則哄孩子故事，木匠繼祖父走南闖北帶回的200多則地方傳說(shuō)，伯父?jìng)魇诘娘L(fēng)水與狐仙故事，私塾先生國(guó)生武的文人軼事，飽學(xué)之士沈斗山的歷史傳說(shuō)，共同構(gòu)成了譚振山故事的主干。《譚振山故事全集》上冊(cè)收錄的《柳河泥鰍精受皇封》《沈陽(yáng)的來(lái)歷》等風(fēng)物傳說(shuō)，都深深烙印著遼河平原的地理印記與移民文化特質(zhì)；中冊(cè)的《當(dāng)良心》《老秋蓮》等生活故事，則聚焦道德堅(jiān)守與養(yǎng)老等現(xiàn)實(shí)議題，映照出不同人生階段的心靈關(guān)切。

田野調(diào)查的過(guò)程充滿艱辛與溫情。上世紀(jì)80年代，江帆帶著笨重的錄音機(jī)往返城鄉(xiāng)，每次去都會(huì)在譚振山家的小火炕上住上數(shù)日。她見(jiàn)證了譚振山翻蓋房屋，看著他的小孫子出生長(zhǎng)大；她記得譚振山講述《柳河水不淹老爺廟》時(shí)的繪聲繪色，也留意到他講述倫理故事時(shí)的鄭重其事。更讓她難忘的是一位學(xué)者曾叮囑她直言“故事不重要，講故事的人是最重要的”。這句話讓江帆的研究從單純記錄故事，轉(zhuǎn)向探尋講述者的內(nèi)心世界與生命體驗(yàn)，也讓《譚振山故事全集》的編纂不再止于文本收集，更注重挖掘故事背后的人生軌跡與文化語(yǔ)境。

1992年，在野村純一的邀請(qǐng)下，譚振山作為中國(guó)首位民間故事家走出國(guó)門，赴日參加“世界民話博覽會(huì)”。為了讓這位農(nóng)民能著正裝出席國(guó)際會(huì)議，江帆四處奔走，為他爭(zhēng)取到800元置裝費(fèi)，帶著他到沈陽(yáng)五愛(ài)街挑選西服、襯衫和皮涼鞋。在北京轉(zhuǎn)機(jī)的夜晚，緊張的譚振山拉著江帆，把準(zhǔn)備在日本講的《狐女小青》又講了一遍，這份質(zhì)樸的認(rèn)真讓江帆深深觸動(dòng)。而此時(shí)，江帆對(duì)譚振山的稱謂已從最初的“譚大爺”變成了“老叔”，這意味著這位民間故事家已將她視作家人，建立起田野調(diào)查中最珍貴的情感認(rèn)同。這份情感聯(lián)結(jié)，讓江帆采錄到許多秘不示人的故事，而這些內(nèi)容后來(lái)被審慎地收錄于《譚振山故事全集》下冊(cè)，豐富了典籍的文化維度。

2006年，江帆協(xié)同新民文化館為譚振山申報(bào)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。面對(duì)“非遺項(xiàng)目不能以個(gè)人命名”的規(guī)定，她堅(jiān)持沿用“譚振山的口頭文學(xué)”這一申報(bào)名稱，因?yàn)檫@是一位故事家呈現(xiàn)的大千故事世界。她在申報(bào)材料中寫(xiě)道：“譚振山是中國(guó)農(nóng)耕文化最后的歌者，他的故事就是東方的《天方夜譚》，若不加以立項(xiàng)保護(hù)，必將成為千古遺憾。”最終，該項(xiàng)目成功入選，成為首批528個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中唯一以個(gè)人名字命名的項(xiàng)目，譚振山也從“村里的故事大王”變成了全國(guó)聞名的“國(guó)寶級(jí)”傳承人。

在民間故事中讀懂中國(guó)人

最初投身民俗研究時(shí)，江帆只專注于故事文本的收集、整理與分類。而隨著對(duì)譚振山等故事家的深入了解，尤其是受烏丙安、鐘敬文等老一輩學(xué)者的影響，她逐漸意識(shí)到，民俗研究的終極目標(biāo)是通達(dá)人的內(nèi)心世界，讀懂普通人的精神密碼，這一認(rèn)知也貫穿了《譚振山故事全集》的編纂與研究的始終。

烏丙安教授是江帆學(xué)術(shù)道路的引路人。上世紀(jì)80年代編纂“三套集成”時(shí)，烏丙安強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)關(guān)注那些“傳統(tǒng)的積極攜帶者”。他在沈陽(yáng)市文化宮培訓(xùn)8000名普查人員，指導(dǎo)大家“不要停留于一般講述者，要尋找真正能掌控聽(tīng)眾、有出色講述能力的故事家”。這一理念深深影響了江帆，也讓遼寧成為全國(guó)最早開(kāi)展故事家采錄與研究的省份。在烏丙安的建議下，江帆還將生態(tài)學(xué)視角引入民俗研究，出版專著《生態(tài)民俗學(xué)》，其研究也形成了“物—事—人—整體背景－精神世界”的研究思路。這一思路在《譚振山故事全集》中體現(xiàn)得尤為明顯：書(shū)中不僅收錄故事文本，更通過(guò)譚振山的自傳、年譜以及江帆的序言，完整呈現(xiàn)了故事文本與講述者、地域生態(tài)、歷史語(yǔ)境的深層關(guān)聯(lián)，讓每一則故事都成為解讀遼河平原農(nóng)耕文化的鑰匙。

1999年，江帆拜師在北師大96歲高齡的鐘敬文先生門下作訪問(wèn)學(xué)者。一次課堂上，有博士生抱怨意大利學(xué)者維科的《新科學(xué)》晦澀難懂，鐘先生用詩(shī)一般的語(yǔ)言比喻：“書(shū)好比大鐘，讀書(shū)人就是敲鐘工具。你是鐵棒，鐘聲便當(dāng)當(dāng)作響；你是燈草，自然毫無(wú)聲息。不是書(shū)沒(méi)意思，是你沒(méi)意思。”這番話讓江帆頓悟，學(xué)術(shù)研究的深度取決于研究者的認(rèn)知遞進(jìn)與思考豐富度。此后，她在田野調(diào)查中更加注重與研究對(duì)象的情感同頻共振，以期能破譯普通人的心事，“越是基層的研究對(duì)象，越需要以誠(chéng)相待”。在追蹤譚振山的24年里，她不僅記錄故事，更關(guān)注譚振山的人生經(jīng)歷、情感變化與價(jià)值觀念——從年輕時(shí)講述道德訓(xùn)誡故事，到晚年關(guān)注養(yǎng)老問(wèn)題的敘事轉(zhuǎn)向，這些細(xì)微變化被清晰捕捉于《譚振山故事全集》的篇目編排中，讓讀者能通過(guò)故事窺見(jiàn)一位農(nóng)民的心靈軌跡與時(shí)代印記。

譚振山的故事中，藏著中國(guó)普通人最本真的精神特質(zhì)，這一點(diǎn)在《譚振山故事全集》中得到了集中彰顯。他講故事有“三不講”：女人在場(chǎng)不講“葷故事”，小孩在場(chǎng)不講鬼故事，人多場(chǎng)合不講思想意識(shí)不好的故事。這種自覺(jué)的道德堅(jiān)守，與他質(zhì)樸敦厚的為人一脈相承。同時(shí)，譚振山善于將陌生的故事空間轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾熟悉的遼河平原場(chǎng)景，如將通用傳說(shuō)中的“模糊村落”具體化為他的家鄉(xiāng)“太平莊”“石佛寺”，讓“別人的故事”變成“自己的故事”，這種創(chuàng)造性傳承背后，是民間智慧的鮮活體現(xiàn)，也讓《譚振山故事全集》具有了強(qiáng)烈的地域認(rèn)同與情感共鳴。

在江帆看來(lái)，本土故事是“地方”的鏡像，而無(wú)數(shù)個(gè)“地方”的鏡像拼接起來(lái)，就是“故事里的中國(guó)”?！蹲T振山故事全集》中，《拉塔湖的來(lái)歷》《二龍灣傳說(shuō)》等風(fēng)物傳說(shuō)，記錄了遼河平原的地理記憶與生態(tài)智慧。這些普通講述者的故事，雖沒(méi)有宏大的敘事，卻真實(shí)記錄了中國(guó)普通人的悲歡離合、價(jià)值追求與精神堅(jiān)守，成為連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的文化紐帶。正如江帆在全書(shū)序言中所說(shuō)：“這部全集為我們記錄和備份了遼河地域‘曾經(jīng)非常真實(shí)的生活’，為當(dāng)代和后世保存了富有特色的區(qū)域文化基因與地方圖像，在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間建立起了文化的鏈接?！?/p>

江帆說(shuō)：“民俗研究不能脫離生活，否則就是學(xué)者的自?shī)首詷?lè)。”《譚振山故事全集》的出版與獲獎(jiǎng)，讓譚振山的故事被更多人知曉，證明了普通人的口頭文學(xué)同樣具有震撼人心的力量。