楊志玖先生（1915－2002）

編者按

今年是著名歷史學(xué)家、南開大學(xué)歷史系教授楊志玖先生誕辰110周年。楊先生字佩之，回族，山東淄博人。他一生治學(xué)嚴(yán)謹，視野宏闊，在中國古代史多個領(lǐng)域卓有建樹，尤以馬可·波羅研究、元代民族史與隋唐五代史聞名學(xué)界。

楊先生1934年考入北京大學(xué)史學(xué)系，學(xué)術(shù)研究受鄭天挺、錢穆、傅斯年等名家啟蒙?？箲?zhàn)期間，他隨校南遷，就讀于西南聯(lián)大，后入北京大學(xué)文科研究所深造，師從姚從吾、向達等先生，并得陳寅恪、羅常培、湯用彤等指點。1941年畢業(yè)后，楊先生長期執(zhí)教于南開大學(xué)歷史系，扎根南開講壇六十余載，將畢生心血傾注于史學(xué)教育與研究。

楊先生治學(xué)精微，著述豐厚。早在1941年，他便從《永樂大典》中發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵記載，考證出馬可·波羅確實到過中國，還訂正馬可·波羅離華時間是在1291年初,而不是以前西方人所考訂的1292年初。這一揭示迄今所知漢文記載中唯一能見到的馬可·波羅活動的考證和研究,得到了學(xué)界高度評價,也得到西方史家相關(guān)研究成果的印證。楊先生晚年所著《馬可波羅在中國》集其研究大成，至今仍代表該領(lǐng)域的頂尖水準(zhǔn)。在元代探馬赤軍、回族史及隋唐五代史等方面，先生亦貢獻卓著，出版有《元史三論》《隋唐五代史綱要》《元代回族史稿》等重要著作，影響深遠。

楊先生在南開期間，歷任副教授、教授、博士生導(dǎo)師，并長期擔(dān)任《中國歷史大辭典》主編、《歷史教學(xué)》編輯委員會主任、中國元史研究會名譽會長等學(xué)術(shù)職務(wù)。他先后開設(shè)了“中國通史”“元史”“宋遼金元史”“蒙古史專題”“隋唐史”“史學(xué)名著選讀”“中國歷史文選”“中國土地制度史”“中國回族史”“中西交通史”等課程，誨人不倦，桃李成蔭，為南開史學(xué)傳統(tǒng)的形成與發(fā)展作出了重要貢獻。

為紀(jì)念楊志玖先生誕辰110周年，近日，由南開大學(xué)歷史學(xué)院、南開校友總會歷史學(xué)科分會、中國唐史學(xué)會、中國元史研究會聯(lián)合舉辦專題研討會，追思其學(xué)術(shù)人生，弘揚其治學(xué)精神。“文化名人與百年南開”欄目特刊發(fā)南開大學(xué)榮譽教授馮爾康先生在會上的發(fā)言稿《勇于追求、踐履學(xué)術(shù)真理的典范——紀(jì)念楊佩之志玖師》（原載2025年12月12日《南開大學(xué)報》），以資紀(jì)念，亦勵來者。

勇于追求、踐履學(xué)術(shù)真理的典范

——紀(jì)念楊佩之志玖師

今天，我們隆重紀(jì)念楊佩之志玖師誕辰110周年。作為晚輩學(xué)生，我認為應(yīng)當(dāng)傳承佩之師勇于踐履史學(xué)家社會良知的精神遺產(chǎn)。我想談三點：一是我理解的佩之師為實現(xiàn)史學(xué)家職責(zé)寫作信史勇敢地批判不良學(xué)風(fēng)的大無畏精神；二是佩之師是富有社會良知的史學(xué)家典范；三是佩之師為人、治學(xué)給我們的啟示。

楊志玖先生

矢志不渝地撰寫信史著作，并向不良學(xué)風(fēng)進行不屈不撓的斗爭

李治安教授、趙文坦教授在《楊志玖文集·前言》中指出，楊先生的史學(xué)研究“都是追求真實和創(chuàng)新”，我很贊同。佩之師史學(xué)鴻著，其求真求新的杰出貢獻，作為他的學(xué)生，我有深切的感受。

我是佩之師開設(shè)的“隋唐宋元史”基礎(chǔ)課和“元史專題”“中國土地制度史”選修課的學(xué)生，在1956年上半年聽了佩之師隋唐史基礎(chǔ)課后，利用暑假寫出《隋末群雄紛爭中為何李唐能夠建立統(tǒng)一政權(quán)》的習(xí)作，隨即參加學(xué)生論文評獎，為佩之師賞識而獲獎；1959年開始在中國古代史教研室做助教，受佩之師指導(dǎo)準(zhǔn)備五代宋遼金元史課程，在土地制度史研究室受佩之師指導(dǎo)進行史學(xué)研究。我讀研究班課程的導(dǎo)師是鄭毅生天挺師，他是我的第一恩師，佩之師則是我的第二位恩師。我是不斷地回憶諸位恩師的教誨，2015年紀(jì)念佩之師撰文《緬懷勇于追求學(xué)術(shù)真理的楊志玖師》，現(xiàn)在再度緬懷，對佩之師勇敢地堅持追求學(xué)術(shù)真理并踐行的精神有了進一步認識，深知在那個時期、乃至任何時代，對史學(xué)家而言都是極其罕見的，是他留給我們的最為寶貴的精神財富，是史學(xué)工作者，也是所有學(xué)人必須具備的品格，由此我更加敬佩楊佩之恩師。

楊志玖先生（右）與馮爾康先生（左）的合影

佩之師堅持史家寫作信史的職責(zé)，為此而勇敢地同不良學(xué)風(fēng)作斗爭，我是從三件事實認識到的：批評《人民日報》“編者注”、否定農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究中農(nóng)民提出“平等”口號說、指出馬克思關(guān)于亞細亞理論不包括中國。

一是指出《人民日報》“編者注”批判雷海宗先生，是不實事求是的錯誤作風(fēng)。

1957年4月，《人民日報》派人到天津，召開關(guān)于“百家爭鳴”的教授座談會，天津一些名家應(yīng)邀出席，雷伯倫海宗師發(fā)言，說馬克思主義在實踐方面發(fā)展了，而在社會發(fā)展的基本理論研究方面，基本上停留在恩格斯逝世的1895年。他強調(diào)指出，人文學(xué)科的研究，要重視掌握證據(jù)，要有新資料，由此講到研究方法問題，特別是如何研究馬克思主義的問題：“我們要體會馬克思恩格斯研究問題的方法，而不是光揣摩他們的結(jié)論。馬克思恩格斯是掌握62年前的材料作出的結(jié)論，如果他們掌握了今天的材料，就會另作結(jié)論?！薄度嗣袢請蟆穼⒅T位學(xué)者的發(fā)言稿刊登于21日和22日的該報上，特作“編者注”，謂雷先生認為馬克思主義“‘基本上停留在1895年’，這卻是違反了事實”。因為列寧和中國共產(chǎn)黨在諸多方面發(fā)展了馬克思主義，即使古代史研究中有新發(fā)現(xiàn)，也只是補充和修正個別論斷，并不影響馬克思主義的基本理論，因此希望大家加以討論。由于《人民日報》是黨中央機關(guān)報，這一按語給世人的印象是代表黨批評雷先生的。佩之師不同意《人民日報》所加的按語，認為是對雷先生觀點的誤解，因而寫信給《人民日報》，報紙于5月7日登載出來。信中說“貴報對雷先生的批評和雷先生的原意并不相同”，明確表示不同意編者注。他所持的理由，是雷先生講的是兩種問題，一是革命實踐理論的發(fā)展，另一是從馬克思主義歷史科學(xué)方面說沒有什么前進，兩個問題不要混淆，雷先生并沒有講整個馬克思主義停滯，再說雷先生講有人揣摩馬克思主義詞句解釋歷史，佩之師表示贊同雷先生用豐富的材料補充、發(fā)展馬克思主義的觀點，并直截了當(dāng)?shù)卣f，有人硬把馬、恩、列、斯個別原理和結(jié)論套在中國歷史研究上，可見雷先生的發(fā)言是諍友之言，更為有益。“反右”斗爭開展，“大人物”康生指責(zé)南開大學(xué)斗爭不力，于是雷伯倫師在劫難逃，被打成“右派”，佩之師大約因為出身中農(nóng)家庭，萬幸沒有成為“右派”，被定為“中右”，中國古代史教研室主任一職被撤銷，校工會的兼職也被取消。

二是實事求是研究農(nóng)民戰(zhàn)爭史，沒有提出過“平等”要求。

楊佩之師與雷伯倫師講的都是馬克思主義發(fā)展史上的問題，是進行學(xué)術(shù)探討，根本不是否定“指導(dǎo)我們思想的是馬克思主義”的政治問題，被按照政治問題處理，按常理，佩之師以后在理論問題上就不應(yīng)當(dāng)再發(fā)表不同于主流意識的見解了，可是他仍然為探求真理，勇于提出獨到見解。新中國成立以來，農(nóng)民戰(zhàn)爭史的研究是史學(xué)研究的大熱點，是所謂“五朵金花”之一，對農(nóng)民戰(zhàn)爭的評價日益增高，如果稍有一點批評，就有誣蔑勞動人民之嫌，甚至否定以農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命之嫌。對方臘起義的研究，有論文根據(jù)佛家《金剛經(jīng)》中的話，認為起義軍提出了“平等”口號，予以表彰。佩之師經(jīng)過對史料的考證和分析，得出并無其事的結(jié)論，因而著文《方臘起義提出過“平等”口號嗎?》，發(fā)表在1960年9月29日的《光明日報》上。文章說：“主張方臘起義曾用過平等的口號，是證據(jù)薄弱，立論牽強，實在說不過去?！迸逯畮熤赋觥捌降取币辉~，佛教徒的理解與平均財富說及今人的認識并不一樣，不應(yīng)誤會。

三是馬克思的亞細亞生產(chǎn)方式概念不包含中國。

前述1957年雷伯倫師反對亂套原理學(xué)術(shù)研究，而學(xué)界生搬硬套之風(fēng)愈刮愈烈，研究中國古代社會和土地制度史，搬用馬克思關(guān)于古代東方社會的論點，硬作解釋，佩之師作文《如何體會經(jīng)典作家關(guān)于東方土地制度的理論》，刊登在《光明日報》1961年5月10日的《史學(xué)》版。文章首先認為馬恩所說的“東方”“亞細亞”不包括中國，不過對了解中國上古土地制度有理論指導(dǎo)的意義。結(jié)尾則云“把馬克思關(guān)于‘亞細亞’土地所有制的特點的指示來說明中國封建社會的土地制度，也是不妥當(dāng)?shù)摹！北娫岂R克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，以簡單邏輯的道理來看，佩之師的馬恩“東方”不包括中國的命題本身就是犯忌的，更勿論“亞細亞”土地所有制的指示不能說明中國土地制度的“悖逆”之論了。須知在當(dāng)時人們的觀念里，馬克思概念中的東方即使沒有將中國包含在內(nèi)，也不能明言，說不包括中國，是割裂馬克思主義，真是膽大包天。

總之，佩之師極其可敬的堅持追求學(xué)術(shù)真理的學(xué)風(fēng)，他的為人行事，一貫實事求是、講真話，在學(xué)術(shù)上、政治上、生活上，莫不如此。

楊志玖先生在伏案讀書

佩之師是史學(xué)界中具有社會良知的典范

佩之師一而再、再而三地發(fā)表“頂風(fēng)”的文章，不知他是怎么想的，我心存疑問，20世紀(jì)末特意請教他，他引用別人的話說，“畢竟是書生”。他指的那位書生固然是形勢所迫參加“梁效”寫作組，也有心向往之的一面，而佩之師不同，他沒有后一方面心態(tài)，我體會佩之師的意思是書生不懂世事，又好講個真理，乃至無所畏懼。具體地我想到的是：

其一，史家必須具備寫信史的求真品格，對那些盲目跟從主流意識的風(fēng)氣，形成以假亂真的偽史，必須反對、糾正，才可能達到史學(xué)以信史貢獻社會的目的。須知跟從主流意識的史學(xué)研究，往往占據(jù)主流地位，與其對抗，應(yīng)有勇氣，不怕打棍子、扣帽子，佩之師就是這樣的學(xué)者，不屈不撓反對不良學(xué)風(fēng)。

其二，提倡作諍友。他在為雷海宗先生辯解中，指出雷先生是“諍友”，不是反對主事者，只是指明主流意識的某種誤失，以便改正，這是“補臺”，對主事者更為有利，只有昏庸的主事者把它看作是“拆臺”，應(yīng)該理解這樣的諍友，接納他，歡迎他！其實，佩之師就頗有“諍友”的品格，如歷史系舉行1985年春節(jié)團拜，主持人請他講話，他說今年是（十二生肖的）“牛年”，牛勤勤懇懇，但是牛年不要吹牛。多年的浮夸風(fēng)為大家所深惡痛絕，他的話語一出，與會者會心地笑開了。

其三，研究者應(yīng)有科學(xué)態(tài)度和方法論。佩之師和雷伯倫師一樣，反對學(xué)者揣摩馬克思主義的語句，據(jù)以論斷歷史。他進一步指出曲解史料，“未必是嚴(yán)肅的治學(xué)方法”?？芍P(guān)心的是治學(xué)方法的科學(xué)性和正確的觀點，是為提高科學(xué)研究的水平，因此不怕他人為此而批評他立場有問題。

佩之師為人、治學(xué)給我們的啟示

佩之師的為人、治學(xué)風(fēng)范給我們怎樣的啟示？我體會到四點：

一是應(yīng)具有自由、平等、獨立、獨立思考意識。佩之師就是在這種觀念主導(dǎo)下工作、生活的，我們知道，“自由”“平等”“民主”是我國社會主義核心價值觀的內(nèi)容，我們需要具備這種意識，做人要做自己的人，而不是他人的人，他人的工具，并以此從事生活和史學(xué)研究。學(xué)習(xí)佩之師尊重他人的品德，我以為這是他平等意識的體現(xiàn)，在一次會上我稱呼江沛教授為江先生，因為大家一般稱作老師，所以他很詫異，我說我剛做助教，楊志玖先生就稱我“馮先生”，于是他理解了。今年教師節(jié)，侯杰教授給我微信賀節(jié)，我回信“侯先生好，祝愿我們都生活愉快”，他跟著說：“我是學(xué)生，您可不能這么稱呼?！蔽一卮鹫f：“我剛做助教，楊志玖先生就叫我馮先生，鄭老給我寫信，謂爾康兄，我學(xué)的是我們老師的尊重他人的品德?！彼貞?yīng)說：“老先生們都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚光大者。”

二是運用獨立思考精神，在求真求新學(xué)習(xí)和研究中取得創(chuàng)新成果。佩之師論證馬可波羅實有中國之行，成為這一學(xué)說的提出者，是艱苦鉆研的重大成果，是獨立思考精神的成就。

三是耄耋之年筆耕不輟。當(dāng)他86歲高齡時整理回族史論文集，想起我約請他寫的收入《揚州研究》（臺北聯(lián)經(jīng)出版公司1996年）的一篇回族史論文《元代揚州的回回人》，一時找不出來，給我打電話，我找到了復(fù)印給他送去，順便請安。附帶說一下，我在該書《序》中寫道：“為文集寫作的是人文學(xué)科的專家，有享譽中外的楊志玖、卞孝萱等教授的賜文，為文集增色?！碧貏e感謝佩之師的賜稿。2000年8月，南開大學(xué)主辦馬可波羅國際學(xué)術(shù)討論會，佩之師作主題演講，會議開得很成功，消息傳播后，引起臺北《歷史月刊》雜志社的較大興趣，因該社過往同我有所聯(lián)系，打電話要我?guī)椭M稿，出一個專欄，他們特別點名要有佩之師的論文，可知佩之師的觀點多么受到學(xué)術(shù)界的歡迎和重視。

四是佩之師艱苦生活中堅持史學(xué)研究。就是在上述那次研討會中，有與會者拜訪楊先生，回到會上說大夏天的楊先生家沒有空調(diào)。佩之師就是揮汗如雨的夏日筆耕如常，題外說一下，我去楊生茂師家請安，才知道他家的空調(diào)是學(xué)生湊錢幫助安裝的。那時老師們不富裕，可是學(xué)術(shù)成果頻頻問世。他們在艱苦生活中研治歷史，事實教導(dǎo)我們不論在什么情形下，不忘學(xué)人的本分——研究不停頓。

中華書局于2015年8月出版的《楊志玖文集》

最后，我想分享一件與佩之師有關(guān)，而他不知道的學(xué)林往事。1998年，我在臺北參加學(xué)術(shù)活動，臺灣大學(xué)榮休教授陳捷先先生、原臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司總經(jīng)理姚為民先生請我吃飯，席間閑聊到獎學(xué)金的事，我說見到的獎學(xué)金每次給好多人，每人只能得到一點錢，無助于貧寒學(xué)生，我的老師楊志玖先生家境不富裕，靠山東省的一個基金會資助完成的學(xué)業(yè)。姚先生原籍山東平度，對楊先生求學(xué)經(jīng)歷深為感動，大約是“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的鄉(xiāng)情也在起作用，這位豪爽性格的“山東漢子”，當(dāng)場決定在南開大學(xué)歷史學(xué)系設(shè)立獎學(xué)金，獲獎?wù)咭衅蕉燃灥囊幻麑W(xué)生。我回校后就操持姚為民獎學(xué)金發(fā)放工作，逐年評定給予獎學(xué)金名單，到我2002年退休而結(jié)束。姚為民獎學(xué)金得以發(fā)放，潛在因素是佩之師的求學(xué)經(jīng)歷，我想獎學(xué)金的獲得者應(yīng)該懷著感念楊志玖師的求學(xué)、治學(xué)精神。

來源：南開大學(xué)融媒體中心

《南開大學(xué)報》

整理：韋承金

編輯：饒雨詩 梁煊

審核：吳軍輝 李夢楚