這并非偶然。麥克阿瑟在占領(lǐng)日本后，迅速推行“天皇去神格化”政策。他深知，要徹底改造日本，必須瓦解其軍國主義的精神核心——天皇神權(quán)。

四個(gè)月后，1946年1月1日，《人間宣言》，認(rèn)定延續(xù)千年的“天皇神性”論，在官方層面被正式否定。

天皇真的是“萬世一系”的神裔嗎？歷史給出了否定的答案。

日本早期歷史模糊不清。直到公元7世紀(jì)，稱為“大王”的統(tǒng)治者才基本統(tǒng)一本州西部。為了鞏固權(quán)力，天武天皇（673-686年在位）做了一件影響深遠(yuǎn)的事：日本得編史，沒有歷史也得編出一個(gè)歷史。

這兩部官修史書完成于8世紀(jì)初，其中精心構(gòu)建了一個(gè)神話體系。但現(xiàn)代史學(xué)界普遍認(rèn)為，第2代至第9代天皇事跡全無，很可能純屬虛構(gòu)；直到第15代應(yīng)神天皇（約4世紀(jì)末至5世紀(jì)初）左右，才有一定的歷史真實(shí)性。

“萬世一系”的敘事，本質(zhì)是一場政治包裝。其目的有二：

為了維持所謂的“血脈純潔”，皇室長期實(shí)行近親通婚。例如，天武天皇就娶了自己的侄女。這種亂倫傳統(tǒng)持續(xù)數(shù)百年，導(dǎo)致皇室子嗣衰弱、遺傳病頻發(fā)，與“神圣”形象相去甚遠(yuǎn)。

皇權(quán)并未因神化而穩(wěn)固。由于未能建立基于才能的官僚選拔制度，權(quán)力很快被外戚和武士架空。

平安時(shí)代（794-1185）：外戚的提線木偶858年，藤原把女兒嫁給天皇，生下皇子后逼天皇退位，立幼帝，她則以天皇外祖父身份擔(dān)任“攝政”或“關(guān)白”獨(dú)攬大權(quán)。天皇淪為生育工具和儀式符號。

幕府時(shí)代（1185-1867）：武士的橡皮圖章12世紀(jì)末，源賴朝建立鐮倉幕府，武士階層掌握實(shí)權(quán)。天皇僅保留形式上的任命權(quán)（需幕府同意）和祭祀權(quán)。1221年，后鳥羽上皇起兵討伐幕府失?。ǔ芯弥畞y）后，皇室徹底淪為政治附庸。

天皇的經(jīng)濟(jì)狀況也一落千丈。有記錄顯示：

此時(shí)的天皇，神圣光環(huán)盡失，連基本尊嚴(yán)都難以維持。

19世紀(jì)中葉，黑船來了（1853年），日本也被強(qiáng)迫了。腐敗無能的幕府成為眾矢之的。倒幕派（以薩摩、長州藩下級武士為主）打出“尊王攘夷”旗號，將早已邊緣化的天皇重新捧出。

他們需要一面旗幟來構(gòu)建現(xiàn)代民族國家。于是，一場精心的“造神運(yùn)動(dòng)”展開：

至此，天皇從落魄傀儡一躍成為集神權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)于一身的國家最高偶像，為日本走向?qū)ν馇致蕴峁┝司駝?dòng)員工具。

二戰(zhàn)期間，“為天皇而戰(zhàn)”是日軍最有效的精神動(dòng)員。大量史料證明，昭和天皇裕仁并非軍部傀儡，而是深度參與戰(zhàn)爭決策：

1945年8月15日，《終戰(zhàn)詔書》，這破東西從頭到尾用的是“終戰(zhàn)”不是“投降”，更不說“侵略”，還沒“道歉”。美國出于戰(zhàn)后控制日本的需要，決定保留天皇制并豁免其戰(zhàn)爭責(zé)任，這為日本歷史認(rèn)識(shí)問題埋下了長期隱患。

戰(zhàn)后，根據(jù)1947年《日本國憲法》，天皇成為“日本國及國民統(tǒng)合的象征”，僅從事國事行為，無政治實(shí)權(quán)。

但皇室成員的生活遠(yuǎn)非自由。他們成為被“菊花簾幕”禁錮的高級囚徒：

回顧日本天皇制演變：

所謂“萬世一系”，并非歷史事實(shí)，而是一個(gè)不斷被權(quán)力需要而塑造、改造和利用的政治符號。它提醒我們，任何試圖將領(lǐng)導(dǎo)人神化的敘事，無論包裝得多么華麗，其本質(zhì)都是服務(wù)于特定時(shí)代政治需求的工具。真正堅(jiān)固的國本，不在于虛幻的神話血脈，而在于對民主、和平與普世價(jià)值的堅(jiān)實(shí)信仰。