探討書(shū)院教育史，須從頭說(shuō)起。

西周時(shí)，思想文化為統(tǒng)治者壟斷，學(xué)校設(shè)在官府，老師即官吏，受教者為貴族。其特點(diǎn)是官師合一、政教合一、不下庶人。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各種思想學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，民辦教育成為主流。諸子百家不僅著書(shū)立說(shuō)，而且廣收門(mén)徒有教無(wú)類(lèi)。如孔、墨門(mén)徒均成百上千。這種社會(huì)化教育，促成中華民族歷史上第一次思想文化大爆炸。其成果至今仍是我們民族的思想文化基礎(chǔ)。

前213年，秦始皇通過(guò)焚書(shū)坑儒和《挾書(shū)律》將文化壟斷推向極端。22年后，劉邦的兒子劉盈繼位，廢除《挾書(shū)律》，使西漢前期出現(xiàn)文化復(fù)興局面。

漢武帝繼位后，兩次下詔征詢(xún)治國(guó)方略。博士（相當(dāng)于社科院研究員）董仲舒審時(shí)度勢(shì)獻(xiàn)上良策。他首先借用周人“父天母地”及先秦陰陽(yáng)家“五行”思想，調(diào)制出天人感應(yīng)、君權(quán)神授理論，旨在解答帝王統(tǒng)治合法性問(wèn)題。其次他改造孔孟儒學(xué)，突出其政治功能，使之從一個(gè)民間學(xué)派上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)工具。三是提出“三綱五?！保约彝惱斫壎▏?guó)家治理，構(gòu)建家國(guó)同構(gòu)社會(huì)體系，為社會(huì)秩序搭設(shè)“龍骨”。

改造后，雖仍冠以儒學(xué)，但與孔子儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)，已成為儒表法里、陽(yáng)儒陰法的“董學(xué)”。但漢武帝高度贊賞，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。

“獨(dú)尊”如何落實(shí)？前124年丞相公孫弘奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立太學(xué)，通過(guò)制定標(biāo)準(zhǔn)教材及制度規(guī)范予以宣貫。漢武帝欣然批準(zhǔn)，并倡議各郡國(guó)依樣設(shè)學(xué)。至漢平帝時(shí)（公元3年），全國(guó)州縣官學(xué)體系基本健全。

然而，自《挾書(shū)律》廢除后，常有人拿出劫后余生的先秦典籍，有的還是六國(guó)文字。對(duì)此，朝廷一方面宣稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)教材有當(dāng)朝大儒背書(shū)，絕對(duì)是正宗儒學(xué)；同時(shí)又高價(jià)收購(gòu)民間典籍，封存于皇家書(shū)庫(kù)。

前26年，黃門(mén)郎（皇家機(jī)要秘書(shū)）劉歆奉詔與父劉向一起整理皇家書(shū)庫(kù)，乃有機(jī)會(huì)接觸塵封多年古文獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)比對(duì)劉歆發(fā)現(xiàn)，西漢一百多年來(lái)推行的標(biāo)準(zhǔn)教材與先秦儒學(xué)有很大距離。于是在劉歆帶動(dòng)下，出現(xiàn)一批專(zhuān)注于在故紙堆里挖掘歷史真相的學(xué)者。他們將先秦文獻(xiàn)中的儒家內(nèi)容稱(chēng)為古文經(jīng)，將朝廷標(biāo)準(zhǔn)教材稱(chēng)為今文經(jīng)。他們提出古文經(jīng)更反映歷史真實(shí)，更有思想價(jià)值。于是今古兩派發(fā)生曠日持久大爭(zhēng)論，并對(duì)此后兩千年中華思想文化走向產(chǎn)生深刻影響。

且說(shuō)漢景帝時(shí)，蜀郡守文翁為提升蜀人文化素養(yǎng)，在成都創(chuàng)辦一所面向社會(huì)的學(xué)校。因教堂用石頭壘砌，故名“石室精舍”。漢武帝上臺(tái)后實(shí)行意識(shí)形態(tài)大一統(tǒng)，“精舍”現(xiàn)象便未再出現(xiàn)。

至東漢，面對(duì)今文經(jīng)派穩(wěn)居廟堂，有的古文經(jīng)派便以自家府第為場(chǎng)地，進(jìn)行小范圍學(xué)術(shù)交流，傳播研究成果，并以“精舍”自稱(chēng)。后來(lái)精舍越辦越多，影響越來(lái)越大，如左傳精舍，姜肱精舍、劉淑精舍、檀敷精舍、包咸精舍等。大的精舍弟子數(shù)以千計(jì)?！熬帷庇谑浅蔀闁|漢民間學(xué)術(shù)交流重要形式。

漢末天下大亂，儒學(xué)獨(dú)尊光環(huán)逐漸黯淡，道家思想卷土重來(lái)。至魏晉，玄學(xué)成為風(fēng)尚。

玄學(xué)存在約180年，主要以“三玄”為核心，聚焦“有無(wú)之辯”“言意之辨”“才性之辨”等哲學(xué)問(wèn)題；既擺脫了漢代經(jīng)學(xué)對(duì)典籍的章句訓(xùn)詁和對(duì)災(zāi)異祥瑞的神學(xué)附會(huì)，又打破了漢代經(jīng)學(xué)“師法”“家法”傳統(tǒng)；通過(guò)高度抽象邏輯思辨，將經(jīng)典詮釋轉(zhuǎn)化為哲學(xué)創(chuàng)造，推動(dòng)哲學(xué)范式從“天人感應(yīng)”的宇宙論，轉(zhuǎn)向以“無(wú)”“有”“自然”“獨(dú)化”為核心的本體論，大大拓寬了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究范疇。同時(shí)，通過(guò)推崇“自然”與“個(gè)性”，打破了漢代經(jīng)學(xué)對(duì)思想的禁錮，推動(dòng)了個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，構(gòu)建了中國(guó)古代哲學(xué)史上極具抽象性的理論體系，形成中國(guó)古代思辨哲學(xué)高峰。

玄學(xué)思想與國(guó)家政治拉開(kāi)距離，傳播方式亦有別官學(xué)?；蛑鴷?shū)立說(shuō)，或通過(guò)小范圍沙龍，清談交流辯論，且鐘情山林，遠(yuǎn)離喧囂。

隨著東晉滅亡，玄學(xué)逐步走向沒(méi)落，佛家走上歷史舞臺(tái)。

佛教在先秦就已通過(guò)民間渠道傳入中國(guó)。官方渠道則是東漢永平七年（64）朝廷遣使西行求法。至南北朝，佛教已風(fēng)行華夏大地。

中國(guó)佛教主流是大乘佛教。其中禪宗影響較大。603年，四祖道信提出，僧眾應(yīng)從分散隱修轉(zhuǎn)向集中居住、聚眾傳法，并墾荒種植自給自足，不再依賴(lài)化緣和布施。

將道信主張落實(shí)落地的，是其四傳弟子馬祖道一。在執(zhí)掌衣缽30年中，馬祖推動(dòng)修建寺院48座，號(hào)稱(chēng)“叢林”，僧眾隊(duì)伍擴(kuò)至萬(wàn)人。不僅全部通過(guò)墾荒自給自足，而且實(shí)行“農(nóng)禪合一”，將耕作列入必修課。

馬祖圓寂后，弟子百丈參照各種戒律，制定了《禪門(mén)規(guī)式》，類(lèi)似于行業(yè)規(guī)范，世代傳承。

生存方式的轉(zhuǎn)變，使佛教跌入凡塵。但其遠(yuǎn)遁山林聚眾傳播的方式，對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。

在各種文化思潮云卷云舒中，官學(xué)一直存在。

司馬炎建晉后，對(duì)官學(xué)體系做了改革。他把傳統(tǒng)太學(xué)一分為二，一部分稱(chēng)“國(guó)子學(xué)”，主要教育五品以上官僚及子弟，最高長(zhǎng)官稱(chēng)“國(guó)子祭酒”；另一部分仍稱(chēng)太學(xué)，面向六品以下官僚及子弟。

楊堅(jiān)稱(chēng)帝后設(shè)國(guó)子寺，既管理國(guó)子學(xué)、太學(xué)等學(xué)府，又總覽教育行業(yè)。這是中國(guó)古代教育制度重要變革，也是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)教育管理機(jī)構(gòu)。

隋煬帝繼位，改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān)，進(jìn)一步明確其辦學(xué)及行業(yè)行政職能。此功能后世一直沿用。

此外，隋煬帝在人才觀方面有新突破，繼位伊始（605年）即設(shè)立“進(jìn)士科”，策試取士，被認(rèn)為是中國(guó)科舉制度發(fā)端。初期尚未形成規(guī)范，三次策試，總錄取約30人。

唐代科舉制度在隋基礎(chǔ)上漸次成熟。一是調(diào)整科目設(shè)置，設(shè)常科與制科；二是規(guī)范考試程序與層級(jí)；三是錄取規(guī)模大大拓展，有時(shí)數(shù)以百計(jì)；四是拓寬考生范圍，為社會(huì)中下層提供了上升機(jī)會(huì)。

有唐一代，科舉成為國(guó)家選拔人才主要途徑。唐太宗時(shí)，科舉出身的宰相占25%；武則天時(shí)50%；宣宗時(shí)達(dá)87%。

唐代前期，官學(xué)受到重視。從中央到府州縣，教學(xué)體系比較完備。安史之亂后官學(xué)衰落。朝廷急功近利，既要選拔人才，又把人才培養(yǎng)的成本推給民間。于是考生便來(lái)自社會(huì)各方面，包括商人子弟都可以參加科考。故此，中晚唐時(shí)民間教育開(kāi)始出現(xiàn)。

此時(shí)的民間教育以私塾、家族、宗族為主，極少有社會(huì)化教育機(jī)構(gòu)。既不成體系，也不成規(guī)模。而且目標(biāo)明確：科考。

五代時(shí)情況類(lèi)似。53年間戰(zhàn)火不斷，更換五姓十三君，官學(xué)難以舉辦，但科舉基本沒(méi)有間斷（僅4年?？迹?。

宋朝建立之初，天下未定，教育狀況總體延續(xù)前朝。但是，趙匡胤對(duì)治亂問(wèn)題做了深刻思考。他認(rèn)識(shí)到，如果繼續(xù)推行弱肉強(qiáng)食叢林法則，他趙家江山肯定不會(huì)長(zhǎng)久。要長(zhǎng)治久安，必須重文抑武，建設(shè)一個(gè)尊重知識(shí)、尊重文化的文明社會(huì)。同時(shí)，還必須建立有效糾錯(cuò)機(jī)制，做到知無(wú)不言言無(wú)不盡、言者無(wú)罪聞?wù)咦憬?。于是趙匡胤開(kāi)始施仁政。對(duì)驕兵悍將采取贖買(mǎi)和聯(lián)姻等各種方式，和平收回兵權(quán)。對(duì)前朝大臣悉數(shù)錄用，人盡其才。

建國(guó)2年后，趙匡胤便為子孫立下規(guī)矩，“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”，并刻于石碑，置于太廟。趙匡胤這個(gè)祖訓(xùn)，在中華民族數(shù)千年歷史、數(shù)百位帝王中，毫無(wú)疑問(wèn)是最文明的一句話(huà)。它不僅使宋王朝興盛，也將中華文明推向一個(gè)新高度。

在趙匡胤既定方針下，北宋文官集團(tuán)在國(guó)家治理中發(fā)揮作用越來(lái)越大。至仁宗時(shí)，已形成“帝王與士大夫共治天下”理念?！皯c歷新政”主要思想和具體條款，幾乎全部出自范仲淹等文官之手。正因士大夫階層有國(guó)家治理主體地位，才會(huì)有“居廟堂之高則憂(yōu)其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的主人翁思想境界。

承擔(dān)國(guó)家治理主體使命，士大夫們?cè)趦蓚€(gè)方面有開(kāi)創(chuàng)：一是在理論上集古賢之大成，開(kāi)創(chuàng)理學(xué)；二是在實(shí)踐上創(chuàng)新思想傳播平臺(tái)，創(chuàng)建書(shū)院。兩者交織在一起，相輔相成，成為一種思想文化體系。

下面介紹幾位重要理學(xué)家及書(shū)院。

先說(shuō)范仲淹和應(yīng)天書(shū)院。

范仲淹（989-1052）：生于徐州，幼年喪父隨母改嫁，26歲進(jìn)士及第，宦海沉浮數(shù)十年。雖非理學(xué)家，但對(duì)理學(xué)家成長(zhǎng)和士大夫精神形成，具有開(kāi)山之功。

且說(shuō)五代后晉時(shí)（941年），文人楊?lèi)庠谒沃荩ń窈幽仙糖穑﹦?chuàng)辦睢陽(yáng)學(xué)舍。楊?lèi)馊ナ篮?，弟子戚同文繼續(xù)辦學(xué)，至976年去世停辦。在此35年間，學(xué)舍培養(yǎng)大批有成就的人，名噪一時(shí)。因趙匡胤曾在宋州任節(jié)度使，故宋真宗于1005年將宋州改為應(yīng)天府。

1009年，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳曹誠(chéng)斥巨資恢復(fù)睢陽(yáng)學(xué)舍。真宗聞之十分高興，賜名“應(yīng)天府書(shū)院”（世稱(chēng)應(yīng)天書(shū)院），并任命戚同文之孫戚舜賓為主教。是為北宋州縣辦學(xué)之始。范仲淹《南京書(shū)院題名記》載：“天下庠序，視此而興”。

1014年應(yīng)天府升格為陪都，稱(chēng)南京。于是應(yīng)天府書(shū)院又稱(chēng)南京書(shū)院。1027年應(yīng)天知府晏殊邀請(qǐng)?jiān)诩叶n(yōu)的范仲淹來(lái)書(shū)院做總教務(wù)長(zhǎng)。晏殊雖比范仲淹小2歲，但14歲進(jìn)士及第進(jìn)入中央，入仕途比范仲淹早十年。

范仲淹青年時(shí)即在應(yīng)天書(shū)院讀書(shū)。主政應(yīng)天書(shū)院后，不僅親自講學(xué)，還邀請(qǐng)孫復(fù)、石介等學(xué)者來(lái)此講學(xué)，培養(yǎng)出王堯臣、趙概、富弼、張載、張方平等大批人才。

慶歷新政（1043）期間，書(shū)院升格為“南京國(guó)子監(jiān)”，成為北宋最高學(xué)府，也是中國(guó)古代唯一升格為國(guó)子監(jiān)的書(shū)院。

嵩陽(yáng)書(shū)院位于河南登封，始建于484年（北魏），最初是佛教嵩陽(yáng)寺，隋代改為嵩陽(yáng)觀。五代時(shí)因文人常聚于此，周世宗955年賜名太乙書(shū)院。997年宋太宗更名為太室書(shū)院，賜《九經(jīng)》。1035年仁宗重修，賜額“嵩陽(yáng)書(shū)院”。范仲淹1032年曾在此與歐陽(yáng)修梅堯臣等人雅聚，后多次在此講學(xué)。后來(lái)程頤長(zhǎng)期在此講學(xué)。

1045年范仲淹被貶，翌年知鄧州，建花洲書(shū)院。此前一年好友滕子京謫岳州，重修岳陽(yáng)樓，繪成《洞庭晚秋圖》寄范仲淹，請(qǐng)為作記。范仲淹雖未到過(guò)岳陽(yáng)樓，但借368字抒發(fā)政治抱負(fù)，文字優(yōu)美意境深遠(yuǎn)，不僅與岳陽(yáng)樓相映成趣，使之名揚(yáng)天下，而且成為后世士大夫精神的宣言和旗幟。

胡瑗（993-1059）：教育家，理學(xué)開(kāi)山鼻祖之一，生于江蘇泰州。因祖籍在陜西安定堡，故世稱(chēng)安定先生。少年聰慧，曾與孫復(fù)等同隱泰山棲真觀，專(zhuān)心治學(xué)。屢考不第，乃于40歲時(shí)返鄉(xiāng)開(kāi)館教學(xué)（1226年重建后稱(chēng)安定書(shū)院）。1034年范仲淹知蘇州，特請(qǐng)胡瑗做州學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，并以子相托。

滕子京知湖州時(shí)，請(qǐng)胡瑗來(lái)湖主持州學(xué)。胡瑗1042年成行，并斷續(xù)講學(xué)12年，形成“湖學(xué)”。范仲淹奉旨在開(kāi)封創(chuàng)立太學(xué)后，于1052年奏請(qǐng)胡瑗入太學(xué)講學(xué)，并將湖學(xué)教法定為“太學(xué)法”。

1059年病逝于湖州，謚“文昭”，1530年從祀孔廟。

孫復(fù)（992-1057）：山西臨汾人，幼年家貧，苦學(xué)不輟。1027年范仲淹掌應(yīng)天府學(xué)，請(qǐng)孫復(fù)任教。

1034年，42歲的孫復(fù)第四次科考落第。應(yīng)天府書(shū)院教務(wù)長(zhǎng)石介便在泰山之麓專(zhuān)為孫復(fù)創(chuàng)建了泰山書(shū)院。孫復(fù)故此有了教學(xué)科研基地，亦因此被稱(chēng)作“泰山先生”。8年后，經(jīng)范仲淹推薦任國(guó)子監(jiān)直講，得到仁宗賞賜。

孫復(fù)一生講學(xué)，安貧樂(lè)道，培養(yǎng)出石介、文彥博、范純?nèi)实却罅抠t士。病重期間，仁宗專(zhuān)派書(shū)吏協(xié)助孫復(fù)完成遺著15萬(wàn)言。逝世后仁宗賜錢(qián)治喪，歐陽(yáng)修撰墓志銘。

石介（1005-1045年）：山東泰安徂徠人，“泰山學(xué)派”創(chuàng)始人，世稱(chēng)“徂徠先生”，與孫復(fù)、胡瑗并稱(chēng)“宋初三先生”。1027年范仲淹掌學(xué)應(yīng)天府時(shí)，22歲的石介慕名來(lái)學(xué)，深得賞識(shí)。1030年石介進(jìn)士及第，步入仕途。但對(duì)學(xué)問(wèn)的追求一刻不曾放松。除了與孫復(fù)共同創(chuàng)辦泰山書(shū)院，石介還于1040年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了徂徠書(shū)院，俗稱(chēng)“作書(shū)房”。

石介生性耿直嫉惡如仇，抨擊仁宗好色，指責(zé)宰相夏竦為大奸，被誣陷搞朋黨謀反，40歲病逝。后來(lái)歐陽(yáng)修為石介寫(xiě)墓志銘，稱(chēng)千古奇冤，并將石介與孔孟相比。

邵雍（1012-1077）：理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩(shī)人，生于河北，飽讀詩(shī)書(shū)常年游歷，才智出眾聰慧過(guò)人。30歲遷居伊川，并創(chuàng)辦安樂(lè)書(shū)院，自稱(chēng)安樂(lè)先生。52歲遷居洛陽(yáng)。前宰相富弼以及司馬光、呂公著等人敬重邵雍，為之置辦田宅。邵雍稱(chēng)之“安樂(lè)窩”，并繼續(xù)講學(xué)。兩次被舉薦進(jìn)朝為官，均力辭不就。垂危時(shí)，司馬光、張載、程顥、程頤等人均守候照料，操辦喪事，仿佛送別精神領(lǐng)袖。去世后，宋神宗追贈(zèng)秘書(shū)省著作郎，宋哲宗賜謚號(hào)康節(jié)。

周敦頤（1017-1073）：湖南道縣人，文學(xué)家、哲學(xué)家，理學(xué)開(kāi)山鼻祖。1046年周敦頤任郴縣縣令時(shí)興教辦學(xué)。大理寺丞程珦特令兩個(gè)兒子程顥、程頤拜周敦頤為師。后來(lái)周敦頤多次調(diào)動(dòng)工作，所到之處均力推教育。

1061年，周敦頤逗留廬山期間創(chuàng)建一所書(shū)院。因周敦頤特別懷念故鄉(xiāng)門(mén)前的濂溪，故名之“濂溪書(shū)堂”。1071年致仕后，便定居于此講學(xué)著書(shū)。二程再度來(lái)學(xué)。世人則稱(chēng)周敦頤“濂溪先生”。

另，1050年周敦頤曾任桂陽(yáng)（今汝城）縣令，講學(xué)并寫(xiě)下《愛(ài)蓮說(shuō)》。后世為紀(jì)念，在此設(shè)立濂溪書(shū)院。

此外，周敦頤還在衡陽(yáng)石鼓書(shū)院、長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院等多處講學(xué)，被譽(yù)為“上承孔孟，下啟程朱”。創(chuàng)立的理學(xué)思想理論被稱(chēng)為“濂學(xué)”。

張載（1020-1077）：生于西安，15歲遷眉縣橫渠鎮(zhèn)，思想家、教育家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，世稱(chēng)“橫渠先生”。因講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱(chēng)“關(guān)學(xué)”。

1041年，21歲的張載與陜西經(jīng)略安撫副使范仲淹結(jié)識(shí)，受到鼓勵(lì)。1057年張載進(jìn)士及第，后在多地任職。1069年因反對(duì)王安石變法，辭官回橫渠崇壽院講學(xué)。提出“天人合一”。1077年應(yīng)召入京，擔(dān)任同知太常（禮部副職），同年因病去世。

元代時(shí)，家鄉(xiāng)人為紀(jì)念張載，在崇壽院舊址設(shè)立橫渠書(shū)院。

程顥（1032-1085）：生于武漢黃陂，號(hào)明道，世稱(chēng)“明道先生”，理學(xué)家、教育家，理學(xué)奠基者，“洛學(xué)”代表人物。1057年進(jìn)士，做官至縣處級(jí)。以反對(duì)王安石新法著稱(chēng)。不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。1085年宋哲宗即位，召程顥為宗正丞，未起行便病故，享年54歲。宋寧宗時(shí)賜謚“純公”。后世多次追贈(zèng)。

1065年程顥在晉城創(chuàng)辦書(shū)院，白天當(dāng)縣令，晚上做山長(zhǎng)。書(shū)院名稱(chēng)幾經(jīng)變化，明稱(chēng)文昌書(shū)院，清稱(chēng)明道書(shū)院，近代始稱(chēng)程顥書(shū)院。該書(shū)院是程朱理學(xué)重要發(fā)源地。

程頤（1033-1107）：世稱(chēng)“伊川先生”，理學(xué)家、教育家，與兄程顥同學(xué)于周敦頤，共創(chuàng)“洛學(xué)”，世稱(chēng)“二程”。18歲即上書(shū)勸誡仁宗，提出王道思想?？瓶疾坏?。1072年偕兄于嵩陽(yáng)講學(xué)。1082年太尉文彥博有感于程頤名重，天下游徒甚眾，乃在洛陽(yáng)為之建修一座“伊皋書(shū)院”。程頤在此講學(xué)近20年。元代改稱(chēng)伊川書(shū)院。

1085年哲宗即位，司馬光等人推薦程頤出來(lái)做官，婉拒。次年應(yīng)詔入崇政殿，教皇帝讀書(shū)。不久遭蘇軾等人攻擊，又遭諫議大夫孔文仲奏劾，乃于二年后罷官，回洛陽(yáng)繼續(xù)講學(xué)。后沉浮數(shù)次，至75歲去世。

楊時(shí)（1053-1135）：生于福建南劍州（今三明），號(hào)“龜山先生”，世稱(chēng)“楊龜山”，理學(xué)南傳先驅(qū)。1076年中進(jìn)士。1081年辭官到潁昌拜程顥為師，一年后南歸。臨別時(shí)，程顥怡然嘆曰“吾道南矣”。

程顥病逝后，楊時(shí)1093年又往洛陽(yáng)拜程頤為師。在與游酢拜訪程頤時(shí)，留下“程門(mén)立雪”佳話(huà)。

之所以成為佳話(huà)，是因?yàn)闉橐唤椴家露⒀┱?，是兩位朝堂高官。足?jiàn)宋代尊師重道的價(jià)值取向和文化氛圍。

1111年3月，楊時(shí)受邀在常州講學(xué)，建“龜山書(shū)院”。明正德年間改名“道南書(shū)院”。

1111年5月，楊時(shí)受邀赴無(wú)錫講學(xué)，創(chuàng)建精舍。因仰慕廬山東林寺，故命名“東林精舍”（淳熙年間改稱(chēng)東林書(shū)院）。楊時(shí)在此講學(xué)斷續(xù)18年，培養(yǎng)了羅從彥、陳淵、張九成等理學(xué)家。

楊時(shí)1125年任北宋國(guó)子監(jiān)祭酒，1127年任南宋工部侍郎、龍圖閣直學(xué)士，跨越北南宋，82歲病逝。

羅從彥（1072-1135）：生于南劍州，祖籍南昌，故稱(chēng)“豫章先生”。1103年在沙縣時(shí)，拜回鄉(xiāng)守制的楊時(shí)為師，并在楊時(shí)引導(dǎo)下拜見(jiàn)程頤。1112年楊時(shí)赴浙江蕭山任知縣，羅從彥前往受學(xué)。1116年羅從彥在家鄉(xiāng)設(shè)南齋書(shū)院講學(xué)時(shí)，李侗慕名受學(xué)。

1132年，羅從彥任廣東博羅縣主簿，在惠州羅浮山創(chuàng)建釣鰲書(shū)院。晚年回到南昌隱居，修建“退思樓”講學(xué)。后人為紀(jì)念羅從彥，1163年建豫章書(shū)院。

羅從彥是“閩學(xué)四賢”之一，在二程洛學(xué)向朱熹閩學(xué)演變過(guò)程中起了重要橋梁作用。1231年，宋理宗賜謚“文質(zhì)”。1614年，明萬(wàn)歷詔賜從祀孔廟。

李侗（1093-1163）：生于福建南劍州，世稱(chēng)延平先生。早年立志科考功名。后聞羅從彥得楊時(shí)所傳“河洛之學(xué)”，乃棄舉業(yè)，于1116年師從羅從彥。翌年退居山田，屏居治學(xué)40余年，絕意仕進(jìn)潛心理學(xué)。1131年延聘南劍州學(xué)，名噪一時(shí)。隨即創(chuàng)辦九峰草堂，廣收門(mén)徒。

1153年朱熹赴任同安縣主簿，途中拜見(jiàn)李侗。朱熹當(dāng)時(shí)鐘情佛老，受李侗點(diǎn)撥，歸儒學(xué)道。1158年朱熹卸任后，專(zhuān)程往延平求教。1160年朱熹正式拜李侗為師。師徒二人數(shù)年間書(shū)信不斷。后來(lái)李侗的部分書(shū)信結(jié)集為《延平答問(wèn)》，成為理學(xué)重要文獻(xiàn)。

朱熹（1130–1200）：生于福建尤溪，因祖籍在婺源紫陽(yáng)山，故世稱(chēng)“紫陽(yáng)先生”。1148年中進(jìn)士。宋孝宗隆興元年（1163），朱熹第一次應(yīng)詔入對(duì)。1169年，朱熹為母守墓時(shí)，建寒泉精舍，講學(xué)6年。

1179年朱熹知南康軍，重修白鹿洞書(shū)院，親訂學(xué)規(guī)，延請(qǐng)名師。白鹿洞原是唐代江州刺史李渤的書(shū)齋。南唐時(shí)李昪在此設(shè)官學(xué)學(xué)館。976年宋太宗賜名白鹿洞書(shū)院，賜《九經(jīng)》。

1183年，朱熹在武夷山創(chuàng)建武夷精舍（南宋末年擴(kuò)建后稱(chēng)紫陽(yáng)書(shū)院），廣收門(mén)徒，聚眾講學(xué)。1191年遷居建陽(yáng)。次年建竹林精舍（1244年宋理宗詔賜“考亭書(shū)院”）。

1194年，朱熹知潭州、荊湖南路安撫，對(duì)岳麓書(shū)院進(jìn)行改擴(kuò)建。1196發(fā)生“慶元黨禁”，朱熹以“十大罪狀”名列“偽學(xué)魁首”落職罷祠。1200年在血雨腥風(fēng)貧病交加中辭世。1210賜謚號(hào)“文”，贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。1227年贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，后改封徽國(guó)公。1241年入孔廟從祀。

陸九淵（1139-1193）：江西金溪人，世稱(chēng)象山先生。1172年中進(jìn)士后，辟出家中偏房做講堂，名槐堂書(shū)屋，授徒講學(xué)。后兩次被任命為縣主簿，均未到任。1181年赴南康拜訪朱熹，嘗于白鹿洞書(shū)院論學(xué)。1182年赴臨安，官至從八品，但所到之處皆以講學(xué)為主。1184年應(yīng)詔入對(duì)。1186年辭官歸鄉(xiāng)，開(kāi)始在槐堂及崇正書(shū)院（清時(shí)改名仰山書(shū)院）講學(xué)。1187年應(yīng)門(mén)徒彭世昌之邀，赴貴溪（金溪鄰縣）象山講學(xué)，創(chuàng)辦象山精舍，講學(xué)五年（1232年詔賜象山書(shū)院）。1193年壽終正寢。1217年賜謚“文安”。

陸九淵是宋明兩代“心學(xué)”開(kāi)山祖，提出“心即理”、“發(fā)明本心”；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；“心外無(wú)物，心外無(wú)理”；“學(xué)茍知本，六經(jīng)注我”。象山書(shū)院不立學(xué)規(guī)，不用條框束縛學(xué)生，而是重視學(xué)生心靈培養(yǎng)，讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思維，自己去感悟世界，獲得靈魂解放。

呂祖謙（1137-1181）：浙江金華人，世稱(chēng)“東萊先生”。26歲進(jìn)士及第。29歲回鄉(xiāng)為母守孝，在明招山設(shè)壇講學(xué)，后擴(kuò)建為麗澤學(xué)堂（1208年重修并定名為麗澤書(shū)院）。麗澤書(shū)院與岳麓、白鹿洞、象山被譽(yù)為“南宋四大書(shū)院”。

38歲時(shí)，呂祖謙與朱熹合編《近思錄》。該書(shū)成為理學(xué)入門(mén)教材。同年在鵝湖書(shū)院主持“鵝湖之會(huì)”，邀請(qǐng)朱熹與陸九淵辯難，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講先河。

呂祖謙開(kāi)創(chuàng)“金華學(xué)派”，與朱熹、張栻并稱(chēng)“東南三賢”，被尊為“婺學(xué)宗主”；與陸王心學(xué)、朱熹理學(xué)呈鼎足之勢(shì)。45歲病故。

張栻（1133-1180）：張良之后，南宋名相張浚長(zhǎng)子，生于四川綿竹，號(hào)南軒，世稱(chēng)“南軒先生”。1163年以蔭補(bǔ)官，至廳局級(jí)。1165年在城南書(shū)院授徒，次年主掌岳麓書(shū)院，名盛一時(shí)。岳麓書(shū)院是976年潭州（長(zhǎng)沙）太守朱洞所建，999年太守李允則擴(kuò)建后興盛。1015年真宗題匾，地位驟升。

1167年朱熹來(lái)與張栻切磋，歷時(shí)兩個(gè)月，從學(xué)者愈千，使岳麓書(shū)院成為全國(guó)理學(xué)研究中心。

1180年張栻病逝于江陵知府任上，年48歲。1215年宋寧宗賜謚曰“宣”，后人尊稱(chēng)張宣公。

張栻是湖湘學(xué)派集大成者，與朱熹、呂祖謙并稱(chēng)“東南三賢”。其思想對(duì)湖湘文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

陳亮（1143-1194）：生于浙江永康，字同甫，號(hào)龍川，世稱(chēng)“龍川先生”。少有才名，但科舉之路坎坷。51歲時(shí)考取狀元，被授予“簽書(shū)建康軍節(jié)度判官?gòu)d公事”，但次年未到任便去世。

他反對(duì)重農(nóng)輕商思想，提出農(nóng)商相籍義利雙行。1172年，陳亮在金華永康創(chuàng)立五峰書(shū)院，形成永康學(xué)派。1182年朱熹應(yīng)邀來(lái)此講學(xué)，從游數(shù)百人。兩人在此展開(kāi)“王霸義利”之辯，對(duì)思想界影響深遠(yuǎn)。

1188年，與辛棄疾聚鵝湖書(shū)院，商抗金大計(jì)。后二人詩(shī)詞唱和多篇。辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》既抒發(fā)彼此共同理想，亦慰藉陳亮科考落地報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之情。

元代，民族問(wèn)題始終是影響社會(huì)治理的核心問(wèn)題。朝廷通過(guò)設(shè)立蒙古人、色目人、漢人（原金轄區(qū)）、南人（南宋區(qū)）四個(gè)等級(jí)，對(duì)漢文化打壓。底層漢族人甚至只能用數(shù)字充當(dāng)姓名。如朱元璋的名字是朱重八，其父名朱五四。

在科舉上，1238年窩闊臺(tái)搞一次“戊戌選試”，后停廢近80年。1315年至1368年，又開(kāi)科16次，取士1139人，但民族等級(jí)森嚴(yán)。

在書(shū)院教育方面，忽必烈規(guī)定，書(shū)院必須由官方審核批準(zhǔn)后才能設(shè)立。山長(zhǎng)必須由政府任命，由體制內(nèi)官員擔(dān)任。經(jīng)費(fèi)來(lái)源原則上以官撥為主、私捐為輔。對(duì)于私捐資產(chǎn)，連同書(shū)院經(jīng)營(yíng)所得，一律登記在冊(cè)，接受官府監(jiān)督。教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)格限定在程朱理學(xué)，嚴(yán)禁出現(xiàn)“異端”。

總之，元代書(shū)院政策相較于宋代大為收緊，以官辦書(shū)院為主。民辦書(shū)院理論上允許存在，但客觀上由官方掌控。

朱元璋稱(chēng)帝后，對(duì)思想文化禁錮遠(yuǎn)超元朝。朱元璋的一大發(fā)明，是發(fā)行一部個(gè)人語(yǔ)錄《大誥》，要求全國(guó)人民當(dāng)作圣經(jīng)來(lái)學(xué)習(xí)和背誦，同時(shí)又是科考重要內(nèi)容。其地位遠(yuǎn)凌駕于《大明律》。

朱元璋嚴(yán)禁私人創(chuàng)建書(shū)院，僅象征性地保留極少數(shù)前代遺留知名書(shū)院（如白鹿洞書(shū)院），但規(guī)定書(shū)院生員不得參加科考。

對(duì)于官學(xué)，朱元璋極端嚴(yán)苛。1394年國(guó)子監(jiān)生員趙麟受不了虐待，在校內(nèi)貼出一張“抗議”，被朱元璋下令誅殺。頭顱懸掛在國(guó)子監(jiān)大門(mén)口160年。

朝廷對(duì)文化教育從內(nèi)容到形式的嚴(yán)苛管控，使明朝前期整個(gè)社會(huì)思想枯萎文化凋敝。至憲宗，以為于謙平反為拐點(diǎn)，書(shū)院政策出現(xiàn)松動(dòng)。有官員學(xué)者申請(qǐng)?jiān)O(shè)立書(shū)院。書(shū)院生員亦允許參加科考。于是一些書(shū)院陸續(xù)建立或恢復(fù)起來(lái)。

陳白沙（1428-1500）：廣東江門(mén)人，本名陳獻(xiàn)章，別號(hào)白沙子，故后人稱(chēng)陳白沙。1454年陳白沙前往江西臨川，師從吳與弼學(xué)習(xí)程朱理學(xué)。1466年再入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，才學(xué)出眾名噪一時(shí)。1468年歸鄉(xiāng)，創(chuàng)建小廬山書(shū)院講學(xué)。

陳白沙提出“天地我立、萬(wàn)化我出、宇宙在我”的心學(xué)原理和“靜坐中養(yǎng)出端倪”的心學(xué)方法，創(chuàng)立了嶺南學(xué)派，構(gòu)建了“白沙心學(xué)”。73歲壽終正寢。

1531年弟子湛若水為紀(jì)念恩師在廣州建白沙書(shū)院。1573年萬(wàn)歷下詔修陳白沙家祠；1584年再詔從祀孔廟；1609年三詔謚“文恭”。

湛若水（1466-1560）：生于廣州，號(hào)甘泉，29歲師從陳白沙，曾焚掉“路引”以示決心，終成白沙心學(xué)衣缽傳人，并在家鄉(xiāng)增城建甘泉書(shū)院講學(xué)。1505年會(huì)考，中進(jìn)士第二名。當(dāng)時(shí)與王陽(yáng)明等人論道，學(xué)者相從甚眾，聲譽(yù)日隆。

雖長(zhǎng)期擔(dān)任朝廷官職，但在多地開(kāi)設(shè)書(shū)院講授理學(xué)，終成一派，被稱(chēng)為“甘泉心學(xué)”。一生創(chuàng)立33所書(shū)院。75歲致仕，95歲病逝于廣州禺山精舍。

明代心學(xué)發(fā)展脈絡(luò)是：陳白沙開(kāi)啟，湛若水完善，王陽(yáng)明集大成。

王陽(yáng)明（1472-1529）：本名王守仁，“陽(yáng)明”是號(hào)。生于浙江余姚，27歲進(jìn)士及第。1506年因觸怒太監(jiān)劉瑾，被杖責(zé)并貶至貴州龍場(chǎng)做驛丞。1508年龍場(chǎng)悟道后，創(chuàng)建龍岡書(shū)院開(kāi)始講學(xué)。1519年，寧王朱宸濠在南昌叛亂。王陽(yáng)明招募義勇平定。

1524年，他受邀在紹興稽山書(shū)院講學(xué)?；綍?shū)院由范仲淹創(chuàng)建于1039年，培養(yǎng)出北宋四位宰相。南宋時(shí)朱熹亦曾在此講學(xué)，使其成為浙東學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。王陽(yáng)明在此講學(xué)三年，聽(tīng)眾常達(dá)數(shù)百人。

1529年王陽(yáng)明病逝于江西大余縣。為紀(jì)念王陽(yáng)明，弟子們隨即又在紹興修建了陽(yáng)明書(shū)院。隆慶時(shí)追贈(zèng)王陽(yáng)明新建侯，謚文成。萬(wàn)歷十二年從祀于孔廟。

陽(yáng)明心學(xué)興起后，士大夫精神重新崛起，形成一股影響巨大的文化思潮。

無(wú)錫東林書(shū)院：為宋代楊時(shí)創(chuàng)建，后衰落。1604年，被罷官貶職的顧憲成高攀龍等人重建并講學(xué)。他們從學(xué)術(shù)講到朝政，提出“天下之是非，自當(dāng)聽(tīng)之天下”，吸引了大批對(duì)時(shí)政不滿(mǎn)、主張改革的士人。核心人物數(shù)以百計(jì)。這些人逐漸形成了以書(shū)院為核心的群體東林黨。東林書(shū)院成為東林黨人的政治符號(hào)和大本營(yíng)。

他們彈劾魏忠賢閹黨賣(mài)官鬻爵、搜刮民財(cái)、迫害忠良等二十四大罪。魏忠賢則下令焚毀東林書(shū)院，并查封所有支持東林的書(shū)院，制造“文字獄”羅織罪名大肆抓捕。楊漣、左光斗、魏大中等核心成員慘遭酷刑折磨致死。東林黨雖敗，但東林書(shū)院代表的“士人風(fēng)骨”卻影響深遠(yuǎn)，成為后世文人“以天下為己任”的精神象征。

明朝對(duì)思想文化創(chuàng)新一直忌憚和打壓。除禁毀書(shū)院4次，還“廷杖”500余次，3000余士大夫挨打，當(dāng)場(chǎng)斃命400余人。其羞辱知識(shí)分子尊嚴(yán)之惡可見(jiàn)一斑。

清朝跟明朝類(lèi)似。前期嚴(yán)格抑制書(shū)院創(chuàng)辦；中期（康乾）開(kāi)始有限開(kāi)放，但深度管控。山長(zhǎng)由朝廷任命，收支由官府監(jiān)管，課業(yè)以八股文、試帖詩(shī)為主，以科舉為目標(biāo)，禁止議論時(shí)政，同時(shí)大興文字獄。

1862年，在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，痛定思痛，恭親王奕欣等貴胄提出創(chuàng)辦同文館，在八旗子弟中招收數(shù)人，學(xué)習(xí)算學(xué)、天文、化學(xué)、外語(yǔ)及國(guó)際法。雖屬無(wú)奈之舉，卻依然遭到倭仁、張盛藻、楊廷熙等朝野上下無(wú)數(shù)“愛(ài)國(guó)賊”強(qiáng)烈反對(duì)，一波三折舉步維艱。

1898年，作為百日維新成果，朝廷將同文館、強(qiáng)學(xué)書(shū)局等合并，創(chuàng)立京師大學(xué)堂，設(shè)置經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)等普通學(xué)科和算學(xué)、政治學(xué)、外語(yǔ)等專(zhuān)門(mén)學(xué)科，嘗試向近代學(xué)科教育轉(zhuǎn)變。

1901年9月14日清廷頒旨，“各省所有書(shū)院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂”，“其教法當(dāng)以《四書(shū)》《五經(jīng)》綱常大義為主……”，標(biāo)志著全國(guó)范圍內(nèi)書(shū)院向新式學(xué)堂轉(zhuǎn)型。1905年科舉制度廢除，存在千余年的書(shū)院徹底退出歷史舞臺(tái)。

小結(jié)

書(shū)院作為中國(guó)文化教育史上一大景觀，主要興盛于宋代。其鮮明特色體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1、在理念上：書(shū)院明顯受魏晉文化和佛教影響。一是在環(huán)境上大多依山傍水遠(yuǎn)離喧囂，便于修身養(yǎng)性鉆研學(xué)問(wèn)。二是重點(diǎn)關(guān)注形而上之道。理學(xué)思想與玄學(xué)思想有內(nèi)在傳承基因。三是魏晉名士生活態(tài)度與講學(xué)風(fēng)格影響了宋代理學(xué)家，清高、出世。

2、在體制上：受先秦諸子私學(xué)和漢儒精舍研經(jīng)影響，書(shū)院實(shí)行社會(huì)化辦學(xué)。既不同于私塾，又與官學(xué)拉開(kāi)距離。與先秦不同的是，宋代的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴必須局限在皇權(quán)高壓線(xiàn)下。

3、在管理上：書(shū)院對(duì)聘任山長(zhǎng)、選擇學(xué)生有獨(dú)立自主權(quán)。山長(zhǎng)多是大師名宿，可以確立書(shū)院規(guī)制。生徒也可以自由流動(dòng)、擇師而從。

4、在性質(zhì)上：書(shū)院以書(shū)為核心，集藏書(shū)、讀書(shū)、寫(xiě)書(shū)、印書(shū)、講書(shū)、備考于一體，是新興學(xué)術(shù)思潮萌發(fā)地，也是中國(guó)古代最具創(chuàng)新精神、人文追求的綜合文化教育園地。

5、在學(xué)風(fēng)上：書(shū)院既強(qiáng)調(diào)師承又鼓勵(lì)創(chuàng)新，具有學(xué)術(shù)自由、思想活躍、師生融洽等特點(diǎn)。師生之間、生徒之間可以問(wèn)難論辯，求同存異，頗具“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的味道。

6、在目標(biāo)上：“書(shū)院之建，為明道也”。雖然也有科考培訓(xùn)班職能，但更注重承載師道精神與人文理想。而官學(xué)培養(yǎng)的則完全是維護(hù)統(tǒng)治的工具。必須泯滅個(gè)性。

7、在文化價(jià)值上：書(shū)院代表著師道精神和文化精神復(fù)興。道統(tǒng)與政統(tǒng)是維護(hù)社會(huì)平衡的兩翼，是支撐精神世界與物質(zhì)生活的兩大基石。在傳統(tǒng)文化中，師既是文化傳承者，又是道統(tǒng)承載者。在秦漢政教形態(tài)形成后，道統(tǒng)成為皇權(quán)的奴仆，人的精神性與生物性發(fā)生嚴(yán)重傾斜。人生天花板莫過(guò)于忠君。而宋代恰恰出現(xiàn)了放著高官不做、宋恭帝勸降也不成的文天祥。這種殉道高于忠君境界的形成，顯然與宋代士大夫的主體意識(shí)及道統(tǒng)高于皇權(quán)的信念有直接關(guān)系。用現(xiàn)代目光看，理學(xué)內(nèi)容有諸多問(wèn)題。但在提升道統(tǒng)地位、塑造士大夫主體意識(shí)和獨(dú)立精神以及推動(dòng)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)復(fù)興等方面，理學(xué)發(fā)揮巨大作用。如果說(shuō)宋代在中華文明史上呈現(xiàn)一抹亮色，那么毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)院功不可沒(méi)。

作 者 簡(jiǎn) 介

李建臣

清華大學(xué)畢業(yè)

博士、編審

中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員

中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員

中國(guó)科普作協(xié)會(huì)員、榮譽(yù)理事

代表作《逝者如斯而未嘗往也——狹義相對(duì)論的誕生》《時(shí)空的彎曲與消長(zhǎng)——廣義相對(duì)論的建立》等科普作品;《故鄉(xiāng)的河》《依稀荷塘》《漫步康橋》《鵝湖遺響》等散文;《水上漂來(lái)的北京城》《運(yùn)河文化拾貝》《大學(xué)教育史話(huà)》《傳統(tǒng)文化源流》《文明史系列》等講座

本文系作者在吉林大學(xué)講座摘要

—— 文章轉(zhuǎn)載自《好人老李》