中國新古典主義詩歌宣言
——謹以文化守夜人邢之諾為紀元

作者:張寧

邢之諾，中國新古典主義詩人，中國新古典主義詩歌倡導(dǎo)者。

一提古典主義，很多中國當代詩人嗤之以鼻，說與現(xiàn)代詩背道而馳，不屬現(xiàn)代詩范疇。而什么是現(xiàn)代詩？現(xiàn)代詩又是什么？似無人能講清。這些詩人總以西方詩歌為標準，但西方詩歌也是國人翻譯來的，是否存在個人傾向？總不能一味把個人與社會自然的些許摩擦，拆解成詞語廢墟上的循環(huán)獨白，再用回環(huán)的語病妝扮那點自憐的布爾喬亞情調(diào)，就叫現(xiàn)代詩吧？

在中國當代詩壇充斥這些西方小調(diào)中，邢之諾的詩，如同中華文明深處一脈清風(fēng)，從漢唐飄來，帶著未干的墨色與月色初洗之澄明。以新古典主義重塑中華詩歌大道，用中國詩歌淵源承傳，以現(xiàn)代視角去吟詠社會、自然與人互相成就之情志，從而用中國詩歌彰顯中國文化自信。這是否是中華歷史文明發(fā)展到一定時候，又返璞歸真？把一切外來文明洗滌之后的包容？

天行健，君子自強不息。

中華文明向來海納百川，有容乃大。上下五千年文明，是一部融匯各種思想的歷史，一部去偽存真的文明史。西方文化也有優(yōu)點，找尋人性本源，這與中國文明的修心養(yǎng)性一樣?？墒前讶诵圆煌暾牟糠譄o限擴大，好似不這樣就無法解釋不如意，呻吟人生如此晦暗，懷疑一切，動搖了自我認知，唯陰影中填補內(nèi)心深處的欲望缺口?？墒?，若人性缺失了向上的一面，三萬六千日該怎度過，還會有中華文明之承傳嗎？人生本在缺處生根。恰如太白未竟之青云志、東坡不合時宜之赤子心，皆化作詩稿上最清冽的雪水，灌溉出那枝絕色，光耀千年。況且人與天地有言不完的話，道不完的情，怎能簡單把人性的缺憾無限放大，歸結(jié)于社會，從而覺得皆負己？這也不妥，那也不妥，難道隨你意就妥了嗎？

人心有壑，天地有度。若以己身尺度萬物，覺山河皆欠我周全，那滿月該為誰圓？江海該為誰流？所謂“妥帖”，原是萬物各在其位之莊嚴，而非眾生俯就我一人之安然。

那么，什么是中國新古典主義詩歌？不是依葫蘆畫瓢，更不是食古不化。而是找到中華文化的根，在中國這片土地，長出中國現(xiàn)代詩歌的枝葉，開出中國現(xiàn)代詩歌的花朵。這才是新古典主義詩歌的正道，也是中國現(xiàn)代詩歌的正道。

邢之諾的詩歌便如此，堪稱中國新古典主義詩歌標桿，也是中國現(xiàn)代詩歌標桿。

《詩經(jīng)》開篇便是《關(guān)雎》，頌唱的是國風(fēng)，何以然哉？對于美好事物，應(yīng)以禮相待，有禮才有德，有德才能把天下好事好物聚一起，能不美嗎？

而不象西方那樣，見美則欲據(jù)為己有，若不可得，便將靈魂困于怨懟的繭，是社會牢籠，是自然吝嗇。然而，當每個國民皆緊捂一己“小情結(jié)”，那社會與自然的春天，又該從何生長？所幸社會與自然不會以個人小情結(jié)為伍，而是天道無親，常善于人。所以國風(fēng)一正，似春風(fēng)化雨，潤物無聲。我們祖國不正是這樣，讓百姓不知不覺中享受幸福生活，即使有些許不如意，那也是花開有時，落亦有時。

國風(fēng)一正，天正地正家也正。國風(fēng)如此，作為天地之代言——詩歌，更似一樹花期。春風(fēng)中盛放，春風(fēng)中辭行。

邢之諾的中國新古典主義詩歌便如此，有詩經(jīng)之風(fēng)，承大國之勢，以今朝遠闊于漢唐之襟懷，直書胸臆，直追唐詩之盛大，宋詞之婉約。邢之諾的詩歌扎根于《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌，用現(xiàn)代視角，以中華詩歌賦比興的傳統(tǒng)手法，將紅塵萬象用中華詩歌之眼去賦，用中華詩歌之心去比，用中華詩歌之志去興。和自然之光，同歲月之塵。

邢之諾的中國新古典主義詩歌如黃河之水，讓中國詩歌之美從遠古奔涌至今，將中華五千年的文明輝光凝作不息之浪濤，映照出中華文明深植于人類精神土壤之永恒價值。邢之諾的詩歌，承《詩經(jīng)》之淳風(fēng)，《離騷》之慷慨，繼漢樂府之筋骨，盛唐之氣象，宋詞之雅韻，而終以當代之心魂，鑄成絕響。如果把中國歷史比作長江后浪推前浪，而中國近百年歷史更是巨濤滔天。時代的風(fēng)口浪尖，詩人又怎能沒感應(yīng)？

邢之諾的詩歌如水，呈現(xiàn)當今世界清晰之映像，以個我之形，成無我向上之心。用陰陽相背，再現(xiàn)人世繁華。讓人知道天地人三才，并立而成世界；紛紛擾擾，方為繁世本來面目。所謂塵囂，欲掩者何物？又何嘗能遮掩分毫？在邢之諾這位新古典主義詩人眼里，千變?nèi)f化亦是造化之機。女孫悟空邢之諾用中國新古典主義詩歌，輕挽造化臂彎，與之并肩，一步一韻腳，頑皮的蹦跳在社會與自然之中。與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。這也許是邢之諾建立中國新古典主義詩歌，樂此不彼的原因。

上善若水。水至柔，善處于下，點滴聚而成浩蕩江海，映萬物而不變本來。邢之諾的新古典主義詩歌如壬水，至柔亦至剛，可潤澤萬物，可席卷山川。用中國文化之根本，映當代社會之萬像，如撥云見山。邢之諾承同鄉(xiāng)李棟恒金戈鐵馬之風(fēng)骨，以中國詩歌書寫大國星河之氣象，淬文明烈火之真金，鑄中華奮發(fā)不死之龍魂。才有了徐翎超的藍田日暖玉生煙之序；有了和王的與虛妄搏弈的美學(xué)獻祭之說；有了成真吾的無執(zhí)與破局之論；有了李開在宿命的漩渦里，跳一支酣暢淋漓的舞；有了劉獻琛桃花楊柳一路春風(fēng)，回眸處，已是當年悵望時……太多太多。邢之諾的中國新古典主義詩歌如滔滔江水，匯集諸多詩人之哲思才情，載中華五千年歷史文明，揚中國詩歌之帆，駛向世界，駛向星辰大海。

詩歌亦是生活，因詩歌來自生活。詩不能產(chǎn)生生活，卻能看清生活；同樣，詩不是遠方，卻可以看到遠方。生活何種姿態(tài)，心便何種境。心境映照于字里行間，便有了詩?；蛟S這就是“詩言志”。當代詩人多以西方為標準，敲半天別人家的門，窺見半裸維納斯，以為這便是美。將個人幽微情結(jié)無限拆解，用萬千辭藻反復(fù)涂抹，便以為抵達美的終點。殊不知美本無終點，時代奔涌不息，唯與時偕極，才是美之風(fēng)景，才是美之極致。而當代不少詩歌，寫的是中文，內(nèi)在語法卻已偷換西方個人情節(jié)之語種，與精神母語日漸疏離。沒了《關(guān)睢》國風(fēng)，沒了《離騷》情懷，沒了漢樂府的賦，沒了唐詩的興，沒了宋詞的雅。多了西方詩歌的晦澀繞口，不知所云。把種種偏執(zhí)不適，推諉于陰影，以悲觀姿態(tài)標榜清高，將自身疏離全然歸咎外界，實則拾人牙慧、舍本逐末。撿了西方芝麻，丟了東方西瓜。

幸喜讀了邢之諾的中國新古典主義詩歌，老叟改變多年對當代詩歌之看法。陶醉中國詩歌之美，中國詩歌之韻，中國詩歌之情懷。真正的清醒，在于洞悉世間的明暗并存后，仍篤信人心深處那簇向善的火光。它似燭照曲折前路，世界終將回歸正道。從古到今，從中國到外國，這便是人心所向之大道。正如主席詩所說，天若有情天亦老，人間正道是滄桑。正是邢之諾的中國新古典主義情懷所在，才有中國人之新古典主義詩歌，才有大道至簡之韻致。彰顯中國詩歌之洪鐘大呂，不隨時光而逝，反因代代薪傳而新。

不過，西方詩歌也非并無可取。西方詩歌如一面鏡子，照見人性深淵，這在當時自有其深刻。然時移世易，若將彼時答案奉為今日信條，便是錯失當下之命題?？鬃釉? 前言戲之耳，不是說當時說過的話不對，而是時機已過，你還跟風(fēng)，殊不知風(fēng)已把你拋遠?，F(xiàn)恰逢九紫離火，中國偉大復(fù)興，中華文化自信之時。認識隨眼界提升，還把那時說的話與現(xiàn)在對照，很是不妥，因昔有昔之局限。所以孔子此話，不是懺悔，而是校準言行以趨至善之仁者路。這便是中國人修心養(yǎng)性，格物致知后，方能齊家，方能有家國天下之情懷。夕陽下尋常巷陌，都能英雄輩出，故能有中華五千年歷史文明，而始終屹立世界民族之林。如此胸懷為西方人不懂，亦不懂中國詩歌為何余韻裊裊，朗朗上口，流傳至今。

是中國的，必定也是世界的。中國詩歌的回歸，也是中國文化自信的回歸。如主席詩，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。在中華文化自信回歸的浪潮中，邢之諾以瑯?gòu)止蕢粝盗小兑鳌贰稓w》《劫》史詩級扛鼎之作、《離弦》《暮色》等詩樂交融級巔峰之作、構(gòu)建詩意宇宙，用文字守護文化記憶?！秱瘛分?，將三十余處典故與意象熔鑄成半部文學(xué)史；《狂心不歇》里，以“魔曲”召喚歷史亡靈，發(fā)動一場審美暴動……

邢之諾的中國新古典主義詩歌騰起了中華詩歌這朵美麗浪花。告訴世界，中國詩歌最美；告訴世界，中國詩歌之心: 典籍千卷，書不盡向上脊梁；世事萬艱，遮不住向善燈火，因為天在地在人亦在。

邢之諾，中國新古典主義詩歌的創(chuàng)立者；邢之諾，中華詩歌精魂的播種者；邢之諾，中華文化復(fù)興的傳承者；邢之諾，中國文化自信的踐行者；邢之諾，以骨為薪，淬火為劍，書寫文化守夜人的傳奇。

謹以拙文記之。

另附邢之諾簡介: 女。祖籍南陽，現(xiàn)居北京。齋號“冷逸軒” 。作家、詩人、音樂評論者、朗誦者。中華詩詞學(xué)會會員、淮安市作家協(xié)會會員、美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使。