我們今天來延續(xù)昨天的話題，繼續(xù)聊一聊李世民晚年編寫的《帝范》體現(xiàn)了李世民什么樣的執(zhí)政思維？我們該從這本書中學習哪些道理。

今天我們來談《帝范》第五到第十二篇中的內(nèi)容。

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《資治通鑒》原文

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譯文

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收獲與反思

《帝范》第五篇到十二篇的內(nèi)容為《納諫》、《去讒》、《戒盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務(wù)農(nóng)》、《閱武》、《崇文》。

我們接下來一起來看一下這八篇里面都闡述了哪些道理，哪些道理值得現(xiàn)在人借鑒。

第五篇：《納諫》

夫王者，高居深視，虧聦阻明?？钟羞^而不聞，懼有闕而莫補。所以設(shè)鞀樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻壞疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情于上，君能遍照于下。

昏主則不然，說者拒之以威；勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志。其為雍塞，無由自知。以為德超三皇，材過五帝。至于身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。

這一部分李世民講的是因為管理者和基層之間存在信息不通暢的問題，所以就需要鼓勵官員和百姓及時提供一些基層的信息和建議。

不得不說李世民對于納諫的理解還是很到位的。他在這一段中以幾個角度來說明，開始就是說明納諫的重要性，因為帝王一直在深宮，實際上是不可能看到底層的實際情況的，所以就會跟基層脫節(jié)。信息不通暢。而在這種情況下做出的決策可能就跟實際差距比較大。

所以這時候帝王才需要其他人來提醒自己哪些是做對了，哪些是做錯了。

其次就是李世民告誡李治，納諫聽的是信息，是道理是不是正確，而不要憑借身份地位和文采去苛求。

李世民在說明這段道理的時候也是引經(jīng)據(jù)典，至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。朱云因進諫而攀折殿檻以及師經(jīng)因進諫而投瑟撞壞了窗子 辛毗進諫魏文帝曹丕，而不惜扯著曹丕的前襟；袁盎進諫漢文帝劉恒，堅決不讓慎妃與皇后同坐

實際上都是用這些故事講接受勸諫的道理。

之后李世民又舉了反面的例子，如果一個國君對待臣下的不同意見動輒打壓最后大家都不說話，不反饋真實信息，那么國家最終一定是要亡國的。

而關(guān)于納諫，在《戰(zhàn)國策》中寫的鄒忌諷齊王納諫也是一個很好的例子。

所以納諫對于現(xiàn)代人而言，就是管理者一定要保持信息的通暢，要鼓勵基層的人針對企業(yè)發(fā)出聲音和意見，這樣才能全面權(quán)衡政策的得失。千萬不要只聽一些中層的匯報和反饋，否則很容易出現(xiàn)信息失真，最后企業(yè)決策失誤，走上毀滅的道路。

第六篇：《去讒》

夫讒佞之徒，國之蟊賊也。爭榮華于旦夕，競勢利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，怨富貴之不我先。朋黨相持，無深而不入；比周相習，無高而不升。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。朝有千臣，昭公去國而方悟；弓無九石，宣王終身而不知。

以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國之本。

砥躬礪行，莫尚于忠言；敗德敗心，莫逾于讒佞。今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在于無形，奚能自睹？何則飾其容者，皆解窺于明鏡，修其德者，不知訪于哲人。詎自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也！明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞?？刹徽]哉！可不誡哉！

在《納諫》之后，李世民就強調(diào)了要《去讒》。為什么要去讒呢？因為李世民洞悉了人性的弱點，人都喜歡聽好聽的，所以一般都喜歡聽贊同和恭維的話，而對不好聽或不愛聽的話抵觸。

而人又是都有私利的，很多人就洞察了這種人性的弱點，學會恭維管理者，從而討得管理者的高興，從而獲取實際利益。

在這一段中，李世民又是引用了大量的歷史的案例，來告訴李治，不能憑個人的好惡，只聽取愛聽的聲音，這樣就逐漸讓小人當?shù)?，最終導(dǎo)致國家的滅亡。

“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，人要認識這一點，并努力實踐這一點是非常難的。

我們現(xiàn)在的社會中管理者也是經(jīng)常遇到這樣的問題。人都不喜歡直接指出問題的人和批評的意見，而對于恭維和贊揚又非常喜歡聽。所以在現(xiàn)在社會中，很多人就強調(diào)在職場生存要講情商，會說話。其實這也是一種向上管理。

但是這種情商如果僅僅是說下屬換一種領(lǐng)導(dǎo)能接受的方式，是非常有意義的。但是大部分的情況就是有些人見風使舵，撿領(lǐng)導(dǎo)喜歡的說，不喜歡的就刻意的隱瞞，于是直接指出問題的人一般不被領(lǐng)導(dǎo)待見，而善于贊美和恭維的下屬提升卻很快。最終在企業(yè)內(nèi)部一定會形成一個不好的風氣，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)無法獲取真實的信息，最后形成血淋淋的教訓。

所以每一個人在讀這一段的時候，應(yīng)該體會一下李世民提到的這個問題，明白人性的弱點在哪里，如果自己作為管理者，應(yīng)該如何避免出現(xiàn)這樣的問題，而如果自己是下屬，該如何說領(lǐng)導(dǎo)才愿意聽也是要學習的。

第七篇：《戒盈》

夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸，游幸無度，田獵不時。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農(nóng)桑廢焉。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺绤。如此則賦斂重，賦斂重則人財匱，人財匱則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而人裋褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂未終，傾危已至。此驕奢之忌也。

在這一篇中，李世民強調(diào)的是生于憂患死于安樂的概念。如果管理者喜歡驕奢，而這種驕奢必然導(dǎo)致百姓的負擔變大。而百姓的負擔重就會導(dǎo)致統(tǒng)治者和百姓矛盾的加深，最后國家一定會亡國。

其實從現(xiàn)在企業(yè)的角度來講，這個驕奢不僅僅是說管理者喜歡鋪排所以造成百姓的負擔重，對于現(xiàn)在的管理者而言，往往喜歡犯的一個錯誤一個是驕奢，一個是自滿，自滿就很容易坐在以往的成就之上不思進取，最終錯過很多機會。而驕奢很容易好大喜功，做超過企業(yè)能力范圍內(nèi)的事情，給企業(yè)帶來巨大的危機。

第八篇：《崇儉》

夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風淳俗樸，比屋可封。此節(jié)儉之德也。斯二者，榮辱之端。

奢儉由人，安危在己。五關(guān)近閉，則嘉命遠盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧曜月之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于身，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結(jié)，堯舜約己而福延，可不務(wù)乎？

崇儉跟戒盈其實是相對的事情。在這一段中，李世民強調(diào)帝王要推崇節(jié)儉，李世民提到其實人性中都是喜歡奢靡，但是奢靡給社會帶來的危害太大了，魏晉斗富最終導(dǎo)致的富人拼財富，加重對百姓的橫征暴斂，最終百姓日子過不下去，社會也就亡了。而帝王推崇節(jié)儉，才能影響貴族和有錢人，最終不會形成社會奢靡的風氣。

其實這一點在企業(yè)管理和發(fā)展的過程中也是有借鑒意義的。企業(yè)在發(fā)展的過程中，也要注意由儉入奢易，由奢入儉難，如果花錢大手大腳，超出企業(yè)的能力范圍，如果遇到危機，很難一下子止血，最終很可能企業(yè)快速失血而死，這樣的教訓其實也是挺多的。

其實不僅是管理如此，現(xiàn)在對于孩子的教育其實也是如此，過去有一些不正確的說法，比如窮養(yǎng)男富養(yǎng)女。但是要明白由奢入儉難，有些孩子習慣了大手大腳，一旦家里發(fā)生一些變化，無法支撐其大手大腳涉密的生活，很多孩子反而會因此想歪門邪道去滿足自己的欲望，這是非常危險的。

第九篇：《賞罰》

夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛為心。寒暑既調(diào)， 則時無疾疫；風雨不節(jié)，則歲有饑寒。仁愛下施，則人不凋弊；教令失度， 則政有乖違。防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務(wù)其業(yè)。顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨于道，不加祿焉；逆己而便于國，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當也。故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權(quán)也。

在這一篇中，李世民談到了一個國家管理過程中獎和罰的關(guān)系。

賞罰最難做到的就是 無偏無黨。所以李世民才要強調(diào)賞罰一定要公開，公平公正。一切都按照規(guī)章制度來，而不能按照個人的好惡來，這樣授獎的人才會認為是自己的努力獲得的獎勵，而受罰的人也會認為是自己的失誤導(dǎo)致的懲罰，而不會導(dǎo)致怨氣，最后離心離德。

李世民強調(diào)的這一點非常重要，尤其是對于現(xiàn)在企業(yè)而言，獎勵和懲罰在企業(yè)內(nèi)部就是績效，就是KPI，就是考核。而對于企業(yè)管理而言，制定考核一定要公開透明，讓員工感覺到公平，有了公平才能談凝聚力，才能不讓企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生派系，這一點非常重要。很多企業(yè)其實是亡于考核。其實也就是亡于獎罰。

第十篇：《務(wù)農(nóng)》

夫食為人天，農(nóng)為政本。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則志廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足御寒暑。然而 莫不帶犢佩牛，棄堅就偽。求伎巧之利，廢農(nóng)桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚于秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務(wù)農(nóng)之本也。斯二者，制俗之機。

子育黎黔，惟資威惠。惠而懷也，則殊俗歸風，若披霜而照春日；威可懼也，則中華懾軏，如履刃而戴雷霆。必須威惠并施，剛?cè)醿捎?，畫刑不犯? 移木無欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信并著，則遐邇宅心。勤穡務(wù)農(nóng)，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風偃草。上不節(jié)心，則下多逸志；君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望止其焰；忿池之濁，撓浪欲澄其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

民以食為天，這一點講到了一個國家之本。在封建社會，農(nóng)業(yè)就是生產(chǎn)力，只有老百姓吃飽飯，一個國家才可能有秩序。所以重視農(nóng)業(yè)再如何強調(diào)都不為過。

其實即使我們現(xiàn)在進入了工業(yè)社會其實也是把農(nóng)業(yè)放在第一位的，因為畢竟糧食是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而且中國農(nóng)業(yè)人口還是非常龐大的。所以每年國家的第一號政策往往都聚焦農(nóng)業(yè)和農(nóng)村就是這個道理。

農(nóng)為邦本，本邦固寧。只要農(nóng)業(yè)穩(wěn)定了，一個國家就不會亂，只要農(nóng)村穩(wěn)定了，工業(yè)遇到問題，也有回旋的余地。所以農(nóng)業(yè)再如何強調(diào)都不為過。

第十一篇：《閱武》

夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則人雕；邦國雖安，忘戰(zhàn)則人殆。雕非保全之術(shù)，殆非擬寇之方。不可以全除，不可以常用，故農(nóng)隙講武，習威儀也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，終以喪邦。何則？越習其威，徐忘其備也?？鬃釉唬翰唤倘藨?zhàn)，是謂棄之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之機也。

李世民是在馬上得天下的，但是其對軍事這方面的認識也是非常到位的。 土地雖廣，好戰(zhàn)則人雕；邦國雖安，忘戰(zhàn)則人殆。武力這種東西，對國家是不可或缺的，如果不修武力，那么很容易百姓懈怠，最終被敵人所亡國。而如果總是強調(diào)武力，總想用武力解決問題，那么在武力上投入過大，勢必影響生產(chǎn)，最終造成國力的衰竭，也是會亡國。

所以李世民強調(diào)武力是要起威懾作用，而不一定要去打仗。

其實我們現(xiàn)在的武裝建設(shè)的目的也是在于此。我們發(fā)展軍備，不是要去打仗，而是要起到威懾作用，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，讓敵人不敢對我們發(fā)動戰(zhàn)爭。

所以一定要認清武力的作用和目的，這樣才能讓一個國家立于不敗之地·。

第十二篇：《崇文》

夫功成設(shè)樂，治定制禮。禮樂之興，以儒為本。弘風導(dǎo)俗，莫尚于文；敷教訓人，莫善于學。因文而隆道，假學以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源。然則質(zhì)蘊吳竿，非筈羽不美；性懷辨慧，非積學不成。是以建明堂，立辟雍。博覽百家，精研六藝，端拱而知天下，無為而鑒古今。飛英聲，騰茂實，光于天下不朽者，其唯學乎？此崇文術(shù)也。斯二者，遞為國用。

至若長氣亙地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當此之際，則貴干戈而賤庠序。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之余威，敷九功之大 化。當此之際，則輕甲胄而重詩書。是知文武二途，舍一不可，與時優(yōu)劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，咸在茲焉。

在這一篇中，李世民強調(diào)了一個國家，文治和武功是缺一不可的。

當一個國家面臨威脅的時候，要通過戰(zhàn)爭解決問題，但一個國家面臨建設(shè)的時候，就要通過文化和教育來解決問題。

所以李世民強調(diào)二者缺一不可，而在不同的階段，可以有不同的偏重。要根據(jù)具體的情況采取具體的措施。這一點是非常務(wù)實的。

前面我們談到了李世民通過寫《帝范》，把自己的執(zhí)政的經(jīng)驗和想法毫無保留的寫給太子李治。而通過《帝范》這篇文章，我們后人也能從中學到很多管理智慧。

而在寫完《帝范》后，李世民告誡李治的一些話，還是語重心長的。尤其是非常實事求是。

從這段來看，李世民首先對自己的認知還是非常清晰的，他也知道自己的長處在哪里，短板在哪里。也知道自己做了很多不應(yīng)該做的事情。認識到自己雖然認識到很多道理，但自我的約束是不夠的。所以他才勸李治不用效法自己，而是要效法以前的先賢，因為你定的標準高，最后你才可能得到一個中等的水平，如果標準定的低，那么很可能就不及格了。

這實際上也是李世民的經(jīng)驗的總結(jié)。也是值得我們現(xiàn)在人思考的。也就是理想和現(xiàn)實之間一定是有差距的，那么我們該如何調(diào)整自己的目標的問題。

其次李世民提到自己因為是馬上得到天下，所以還是有很多功勞的，所以雖然也做了一些不恰當?shù)氖虑椋钱吘构Υ笥谶^，所以很多人還是服自己的。但是如果如李治這樣沒有太大的功勞，如果再不以更高的要求約束自己，那么勢必就有很多人會對他有非議，或者不能從心底臣服，那么問題就很嚴重了。

從這段來看，李世民在歷史上之所以能成為一個杰出的政治家，軍事家，其首先就是保持了個人的清醒。從他寫《帝范》這件事情來看，李世民的理論水平是非常高的，其知識面是非常廣的。所以他能從更高的角度去看待管理和看待自己的問題。

但他也清晰的認識到人性都是有弱點的，認識再到位，很可能在實踐中出于各種原因，也會做錯犯錯，所以他才提出作為管理者，要不斷的提醒自己，要接納不同的意見，善于聽從勸諫，從而規(guī)范自己的行為。

人的成功，首先就是要自律，而顯然李世民在這方面還是可圈可點的。

從李世民寫《帝范》這件事情來看，我們也要認識到，人性是復(fù)雜的，所以不能用簡單的對錯來衡量歷代的統(tǒng)治者和管理者。評價一個人一個朝代，也要客觀公正，功是功過是過，這樣才能從歷史中汲取經(jīng)驗和教訓，而不是簡單的好惡，最終自己還是會犯下同樣的錯誤。

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