文|幸福娃

沈奕斐說(shuō)：“不被需要的關(guān)心，其實(shí)是一種控制?！?/strong>

我們總愛將“關(guān)心”二字描摹得光風(fēng)霽月，仿佛它天然是暖的、善的、無(wú)瑕的。卻忘了，人心如流水，可載舟，亦可覆舟；那水流一旦執(zhí)著了方向，有了必欲抵達(dá)的岸，便不再是滋養(yǎng)，而成了裹挾。

道祖有言：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”真正的上善，如水一般，利益萬(wàn)物卻無(wú)有爭(zhēng)心，甘處卑下眾人厭惡之地。

我們的關(guān)心，一旦著了相，生了“我必得為你做些什么”、“你必得因我而變好”的念頭，這“水”便不再“善利萬(wàn)物”，而成了一股有著自己意志的洪流。

那被關(guān)心的人，便如同岸邊的卵石，雖被沖刷，卻身不由己，只覺一種無(wú)言的壓迫。

這里頭的關(guān)隘，在于一個(gè)“我”字太重，一個(gè)“念”字太深。我們給的，往往是自己想給的，而非他人真正所需的。我們以己之心，度人之腹；以己之匱乏，想人之需求。

這關(guān)心，便像一件裁剪不合身的衣衫，布料再好，繡工再精，穿在身上，也只是束縛與不適。更甚者，我們常常在這“給予”中，悄悄期待著回聲，期盼著感激，驗(yàn)證著自己的價(jià)值與重要。

這份關(guān)心，于是不知不覺變了滋味，成了情感上的一筆債務(wù)，一道溫柔的枷鎖。

對(duì)方若欣然接受，我們便覺滿足；對(duì)方若流露出遲疑甚至抗拒，我們那“無(wú)私”的奉獻(xiàn)底下，便會(huì)泛起不被領(lǐng)情的委屈，乃至隱隱的慍怒。

這分明是一場(chǎng)以愛為名的無(wú)聲交易，一種包裹在絲綢里的柔軟控制。

佛家講“我執(zhí)”，這便是極細(xì)微處的一種“我執(zhí)”。執(zhí)著于一個(gè)“能關(guān)心”的我，執(zhí)著于一個(gè)“被關(guān)心”的你，更執(zhí)著于“關(guān)心”這一行為本身，要它按我的意思發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果。

《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！卑闳糁腔?，教我們心無(wú)所著。真正的慈悲，應(yīng)如虛空中的云彩，來(lái)時(shí)舒卷自然，去時(shí)不留痕跡。它只是“在”，只是“映照”，卻不占有，不捆綁。

母親愛孩兒，是天地間最濃的關(guān)切，然而智慧的母親，懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)分，默默退后半步，目送那小小的身影走向他自己的風(fēng)雨。

這退后的半步，這沉默的目送，其中的愛與關(guān)懷，遠(yuǎn)比步步緊逼、事事包辦，要深沉得多，也艱難得多。

因?yàn)榍罢咝枰朔?，正是自己?nèi)心那洶涌的“不舍得”與“不放心”，那正是“我執(zhí)”的堡壘。

弘一法師晚年，書“悲欣交集”四字，其中深意，絕非無(wú)情。真正的溫情，非是漠然，而是“清涼的慈悲”。

它首先懂得“觀”，觀照對(duì)方真實(shí)的狀態(tài)，如實(shí)地看見他的歡欣與困頓，而不是透過(guò)自己欲望的濾鏡去扭曲地看。

繼而懂得“止”，止住自己那急于施予、急于干預(yù)的手與口，容讓一片安靜的空間存在。

最后才是“隨”，隨順其人的因緣與節(jié)奏，在他真正需要且愿意接受的那一刻，才悄然遞上一盞恰好的清茶。

這關(guān)心，便不是傾盆大雨，而是春夜細(xì)潤(rùn)；不是灼熱的火把，而是清輝的月光。它給予的，是自由呼吸的空隙，是悄然生長(zhǎng)的可能。

人與人之間，最深的善意，并非緊密到無(wú)以復(fù)加，而是在親密之中，依然謹(jǐn)慎地護(hù)持著一點(diǎn)恰當(dāng)?shù)木嚯x。

這距離，不是疏遠(yuǎn)，而是尊重；不是冷漠，而是了悟——了悟?qū)Ψ绞且粋€(gè)獨(dú)立完整的靈魂，有其必經(jīng)的軌跡，有只屬于他的悲歡。

正如一池靜水，既能映照天光云影，亦能安然承載游魚水草，它只是清澈地“在”著，從不試圖將云影留住，將游魚改變。

愿你我的關(guān)心，都能修得這般水性：利益而不爭(zhēng)，滋養(yǎng)而不據(jù)，映照而不擾。將那一腔火熱的情意，淬煉成一道柔和而自在的光。

如此，方能在人間這場(chǎng)溫暖的相遇里，彼此成全，而非彼此困縛；彼此照亮，而非彼此灼傷。

當(dāng)“關(guān)心”褪去了控制的形骸，它便成了生命贈(zèng)予生命的，最珍貴的自由。