當(dāng)下以人工智能與大數(shù)據(jù)、生命科學(xué)、量子科學(xué)等為代表的新技術(shù)領(lǐng)域正在發(fā)生日新月異的技術(shù)更新，新技術(shù)以前所未有的速度改變世界和人類(lèi)的生存方式。相應(yīng)地，長(zhǎng)久以來(lái)人類(lèi)賴(lài)以生存的價(jià)值系統(tǒng)也正在發(fā)生顛覆性的變化，因此今天科技倫理、人工智能倫理等論題變得炙手可熱，成為哲學(xué)研究的熱門(mén)領(lǐng)域。與此同時(shí)，不僅價(jià)值系統(tǒng)隨著技術(shù)更新，一些與技術(shù)緊密相關(guān)的概念也不斷被重新思考，這些思考不僅發(fā)生在學(xué)院哲學(xué)內(nèi)部，更是從根底處決定了技術(shù)的進(jìn)路和邊界。在新技術(shù)時(shí)代，哲學(xué)思考正在承擔(dān)重要的奠基性工作，或者說(shuō)，哲學(xué)的概念澄清成為新技術(shù)的起點(diǎn)。

心靈與科學(xué)

在人工智能的發(fā)展中，關(guān)于“心靈”概念的哲學(xué)探討就是最為典型的例子。有人考證過(guò)，純粹內(nèi)在的“心靈”概念最早出現(xiàn)于公元前800年古希臘女詩(shī)人薩德的詩(shī)篇，由此人類(lèi)踏上了“認(rèn)識(shí)你自己”的征途，正是通過(guò)對(duì)“心靈”概念的充實(shí)，人類(lèi)持續(xù)不斷地進(jìn)行著自我審視和自我刻畫(huà)。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)理智史中，對(duì)于心靈及其屬性的規(guī)定讓人獲得了特殊性，使得人與其時(shí)代參照物截然不同。在古代，人的時(shí)代參照物是動(dòng)物，正是具有認(rèn)知理性、公共關(guān)懷的心靈讓人具有相對(duì)于動(dòng)物的優(yōu)越性。在中世紀(jì)，人的時(shí)代參照物是神，人神分殊，但是通過(guò)分有了神性的心靈，人才具有相對(duì)于自然的卓越性。在祛魅的后宗教時(shí)代，心靈具有的認(rèn)知意義上的理性能力促成了“我思故我在”的時(shí)代強(qiáng)音。到了兩次工業(yè)革命時(shí)期，人的時(shí)代參照物變成了機(jī)器，像蒸汽機(jī)、工業(yè)流水線這樣傳統(tǒng)意義上的機(jī)器在體力上取代了人，但卻不具備任何心靈能力，機(jī)器是服從物理因果律的、是封閉的、不具備認(rèn)知延展能力，而具有理性能力的心靈則使人成為科學(xué)時(shí)代的世界中心。

自十九世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)意識(shí)形態(tài)不斷入侵和改造傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究領(lǐng)域。隨著1879年威廉?馮特在萊比錫建立人類(lèi)歷史上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)始，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)于心靈的自然化研究撼動(dòng)了兩千多年來(lái)心靈的形而上學(xué)意義。自此，圍繞心靈和主體的還原主義和反還原主義斗爭(zhēng)綿延不絕，這場(chǎng)斗爭(zhēng)絕非僅限于心理學(xué)領(lǐng)域，而是危及哲學(xué)乃至整個(gè)人文學(xué)科的存亡。狄爾泰、胡塞爾、海德格爾等人嘗試通過(guò)整體的生命概念和具有奠基性的主體來(lái)捍衛(wèi)哲學(xué)與人文學(xué)科的合法性。他們強(qiáng)調(diào)，心靈除了認(rèn)知功能之外，還有意志、欲望、情感等復(fù)雜的組成，無(wú)法以客觀主義和還原主義的方式加以窮盡。同時(shí)，這些哲學(xué)家們相信，正是由心靈所引發(fā)的“主觀性之謎”決定了人生整體上的意義，而這個(gè)問(wèn)題正是只關(guān)注局部研究的自然科學(xué)的盲區(qū)。如胡塞爾所言，科學(xué)的危機(jī)“不觸及特殊科學(xué)在其理論和實(shí)踐上的成功，但卻徹底動(dòng)搖它們整個(gè)真理的意義”。

新技術(shù)與心靈危機(jī)

然而，十九、二十世紀(jì)以來(lái)對(duì)于心靈和主體的捍衛(wèi)，在今天的新技術(shù)條件下遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)一方面以強(qiáng)硬的姿態(tài)試圖還原心靈，通過(guò)還原、模仿和復(fù)制，讓人造的“心靈”和“智能”具有“類(lèi)主體”的特征，它有深度學(xué)習(xí)能力和開(kāi)放性、可以與環(huán)境互動(dòng)、能夠邏輯推理等等。今天如果我們以人工智能體為時(shí)代參照物，那么通過(guò)“心靈”來(lái)刻畫(huà)人類(lèi)主體的路徑是否已經(jīng)失效？在心靈層面上，人是否還具有相對(duì)于智能體的特殊性和優(yōu)越性？正是這些叩問(wèn)造成了新技術(shù)時(shí)代人類(lèi)的深層恐慌：隨著心靈的迷失，人是否會(huì)被智能體所取代？

另外，我們還要看到，人工智能不同技術(shù)路線的展開(kāi)根底上依賴(lài)于我們對(duì)于“心靈”的不同定義，取決于我們的哲學(xué)立場(chǎng)。比如，關(guān)于心靈的功能主義定義，認(rèn)為“心靈就是程序”，構(gòu)成了人工智能的符號(hào)主義進(jìn)路的哲學(xué)起點(diǎn)，圖靈實(shí)驗(yàn)、專(zhuān)家系統(tǒng)（ES）都是其應(yīng)用場(chǎng)景。而認(rèn)為“心靈就是行為”的哲學(xué)定義，則開(kāi)辟了人工智能技術(shù)中的行為主義路徑，今天的機(jī)器人、包容架構(gòu)是其應(yīng)用場(chǎng)景。還有，認(rèn)為“心靈即大腦（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）”的同一性理論則為人工智能的連接主義路徑奠定了觀念基礎(chǔ)，今天的類(lèi)腦芯片、腦機(jī)接口均由此展開(kāi)。人工智能發(fā)展至今日，不同技術(shù)進(jìn)路的優(yōu)劣也逐漸顯現(xiàn)，各自的應(yīng)用場(chǎng)景也越來(lái)越多元，但是我們對(duì)于其根底的哲學(xué)立場(chǎng)的系統(tǒng)性反思并沒(méi)有引起技術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界充分的重視。而在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)際上相關(guān)的批判性反思已經(jīng)廣泛展開(kāi)。比如針對(duì)“心靈就是程序”的中文屋思想實(shí)驗(yàn)，針對(duì)“心靈即大腦”的缸中腦思想實(shí)驗(yàn)，都指出了這些觀念及其技術(shù)進(jìn)路的難點(diǎn)和邊界。

新技術(shù)時(shí)代的心靈危機(jī)有著雙重表現(xiàn)：一方面，今天在遭遇到人工智能這個(gè)時(shí)代參照物時(shí)，“心靈”作為刻畫(huà)人類(lèi)主體的經(jīng)典手段及其傳統(tǒng)定義，很大程度上失效了。作為抵御技術(shù)的手段，復(fù)雜的心靈正在被新技術(shù)所解構(gòu)、還原和復(fù)制，這種被取代的可能性引發(fā)了新技術(shù)時(shí)代人類(lèi)的深層憂慮，同時(shí)也引起新一輪的意義虛無(wú)感。另一方面，人工智能的不同技術(shù)路徑實(shí)際上容納了關(guān)于心靈的多重定義，但是任何一種定義都不是在哲學(xué)上無(wú)懈可擊的，這造成了每一種技術(shù)路徑都呈現(xiàn)出明顯的局限性。在這樣的技術(shù)背景下，我們還遠(yuǎn)未達(dá)成關(guān)于心靈的普遍可接受的恰當(dāng)定義，也沒(méi)有明晰的通往通用智能的道路。

心靈歸處

面對(duì)今天的心靈危機(jī)，一方面，我們應(yīng)當(dāng)以人工智能為時(shí)代參照物，重新思考心靈的特質(zhì)，探討主體和心靈具有的，而人工智能還做不到的特別屬性，這就是人的優(yōu)越性，是今天心靈的特殊意義，也將賦予今天的人類(lèi)生活一種整體上的意義感和穩(wěn)定感。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)積極拓展哲學(xué)討論的邊界，讓哲學(xué)的思考更加系統(tǒng)地進(jìn)入以人工智能為代表的新技術(shù)的核心，讓哲學(xué)的批判更有效地介入技術(shù)的演進(jìn)和自我更新，確保技術(shù)路線的效率和向善維度。如果說(shuō)真正的“通用人工智能”在技術(shù)上是可以實(shí)現(xiàn)的，那么作為其出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)新的普遍有效的心靈定義是其前提，這是亟需哲學(xué)參與的思想任務(wù)。

作者系浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

責(zé)任編輯：李秀偉

新媒體編輯：宗敏

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