文/李后強(qiáng)

四川省社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

馮大力

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院教授

摘要

本文以海南陵水、三亞疍家人為研究對(duì)象，從形成歷史、主要特點(diǎn)、生活勞動(dòng)習(xí)慣、文化基因、歷史名人及影響、現(xiàn)狀及未來發(fā)展方向等方面進(jìn)行了全面分析，深入探討了其被稱為"水上吉普賽人"的歷史淵源與文化內(nèi)涵。疍家人作為中國(guó)沿海地區(qū)的水上居民，已有超過2000年的歷史，起源于古代百越族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的水上生活方式和文化習(xí)俗。陵水黎族自治縣的新村鎮(zhèn)等地是海南疍家人最主要的聚居地，目前有約5000余人常年生活、生產(chǎn)在海上。"水上吉普賽人"這一稱謂既反映了疍家人長(zhǎng)期海上漂泊、居無(wú)定所的生活狀態(tài)，也體現(xiàn)了他們適應(yīng)海洋環(huán)境、形成獨(dú)特文化的認(rèn)知，疍家人的智慧對(duì)于今天海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)有參考借鑒價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，疍家人正從傳統(tǒng)的水上生活向岸上定居轉(zhuǎn)型，其文化的保護(hù)與傳承面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。我們認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)通過建設(shè)疍家博物館、發(fā)展疍家文化旅游、推動(dòng)生態(tài)養(yǎng)殖等方式，實(shí)現(xiàn)疍家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：海南陵水、疍家人、水上吉普賽人、文化傳承、海上居民

1 疍家人的形成歷史

疍家人是對(duì)中國(guó)沿海地區(qū)水上居民的一個(gè)統(tǒng)稱，也稱為疍民，疍家、艇戶、連家船民，早期文獻(xiàn)也稱他們?yōu)橛瓮ё?、白水郎、蜒等，主要分布于福建、廣東、廣西和海南等省份，世代耕海為生，不在陸地上置業(yè)。疍家人分為福建疍家人和廣東疍家人，稱福建疍民為“曲蹄”，廣東疍家人被稱作“水上人”、疍家人等。疍家人的歷史可以追溯到兩千多年前的秦漢時(shí)期。根據(jù)史料記載，疍家人最初屬于古代百越族，其文化產(chǎn)生于秦漢時(shí)期，一部分古越人由于社會(huì)動(dòng)蕩等原因成為疍民，嶺南地區(qū)優(yōu)越的水環(huán)境和豐富的水產(chǎn)資源吸引其以水為生。"疍家"一詞最早出自唐代柳宗元《嶺南節(jié)度饗軍堂記》中"卉裳罽衣，胡夷蜑蠻，睢盱就列者，千人以上"的記載，其中的"蜑蠻"便是今日"疍家"一詞的淵源 。關(guān)于"疍家"之稱的由來，主要有兩種說法：一種源于疍家人早前居住的舟楫外形，形似蛋殼漂浮于水面；另一種說法是疍民常年在海上與風(fēng)浪搏斗，處于險(xiǎn)惡的生存環(huán)境中，生命難以得到保障，如同蛋殼一般脆弱，故稱為"疍家" 。

從族群淵源來看，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為疍家人是古代百越族的后裔。有學(xué)者指出，"居水的'蜒'族群行蹤遍及東南沿海，遠(yuǎn)至東南亞，甚至遷徙到南太平洋諸多島嶼上" 。閩越族滅亡后，其族人或"亡入海"，或逃入山谷篁竹之中，其中居水者為"蛋民"，居山谷者為"畬族" 。這表明疍家人的形成與古代越族的社會(huì)變遷密切相關(guān)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，疍家人逐漸形成了獨(dú)特的水上生活方式和文化習(xí)俗。

疍家人向海南島的遷徙可追溯到秦漢時(shí)期?！逗Ｄ席D家人》一書中提到，海南疍家人自秦漢時(shí)期從東南沿海遷徙而來，聚居在漁業(yè)資源豐富的海灣灘涂，造舟為屋、傍海而居，隨魚蝦汛期遷移各處港灣，采珠拾貝、撒網(wǎng)垂釣、耕海謀生。至明正德年間（1506—1521年），疍家人已分布在海南各處港灣，有些會(huì)隨季節(jié)更替，在島嶼東北和東南沿海一帶來回遷徙 。這一遷徙模式體現(xiàn)了疍家人作為"水上吉普賽人"的典型特征——隨漁業(yè)資源的變化而不斷移動(dòng)。

在封建社會(huì)中，疍家人遭受了嚴(yán)重的歧視和壓迫。解放前，疍家人沒有田地，不能上岸居住，不能與岸上人家通婚，不能讀書識(shí)字，科舉名冊(cè)沒有"疍民"，也不能編冊(cè)入戶 。這種邊緣化的社會(huì)地位進(jìn)一步強(qiáng)化了疍家人與陸地居民的差異，促使他們更加依賴海洋環(huán)境，形成了封閉而獨(dú)特的水上社區(qū)。正因?yàn)槌Ｄ昶丛诤Ｉ现\求生計(jì)，疍家人也被稱為海上的"吉普賽人" 。

新中國(guó)成立后，疍家人的社會(huì)地位發(fā)生了根本性變化。他們的民族成分被劃屬漢族，享有與岸上居民同等的權(quán)利。特別是改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，疍家人開始逐漸上岸定居，生活方式和文化特征也與岸上居民逐步融合。然而，在海南陵水等地，仍有大量疍家人保持著較為傳統(tǒng)的水上生活方式，成為研究水上居民的"活化石"。

2疍家人的主要特點(diǎn)與文化表征

"水上吉普賽人"這一稱謂形象地概括了疍家人的核心特征：漂泊、適應(yīng)性強(qiáng)、文化獨(dú)特。正如吉普賽人以流浪和適應(yīng)力強(qiáng)著稱，疍家人則以其對(duì)海洋環(huán)境的卓越適應(yīng)能力和移動(dòng)性生活模式聞名。這一節(jié)將深入探討疍家人作為"水上吉普賽人"的典型特征及其文化表征。

疍家人最顯著的特點(diǎn)是以船為家、居無(wú)定所的生活模式。歷史上，疍家人"浮家泛宅，與水為伴"，長(zhǎng)期生活在船上，以捕魚和水上運(yùn)輸為生 。美國(guó)導(dǎo)演科恩在1957年拍攝的紀(jì)錄片《紅色中國(guó)內(nèi)幕》記錄了疍家人"上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土，以艇為家，四海漂泊"的生活狀態(tài) 。在海南陵水新村港，我們可以看到數(shù)百個(gè)疍家漁排連片形成的水上村落，這些漁排上的木屋就是疍家人的家。這種居住方式充分體現(xiàn)了疍家人對(duì)海洋環(huán)境的適應(yīng)和利用。

疍家人的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也具有鮮明特色。由于長(zhǎng)期在水上生活，疍家人形成了以家庭和漁船為基本單位的社會(huì)組織。東莞新灣社區(qū)的疍家老人描述，過去的疍家人家庭生活在小小的"公婆艇"上，"吃飯、睡覺、生孩子……所有的事情都是在船上做的" 。這種以船為家的生活模式使得疍家人的家庭關(guān)系更加緊密，也形成了獨(dú)特的家族文化。同時(shí)，為了應(yīng)對(duì)海洋環(huán)境的挑戰(zhàn)，疍家人也發(fā)展出互助合作的生產(chǎn)方式，如集體出海捕魚、共同抵御風(fēng)浪等。

在服飾方面，疍家人也有獨(dú)特風(fēng)格。疍家婦女"偏愛碧玉翡翠"，喜歡佩戴"以碧玉或翡翠雕成直徑為2厘米左右大小的單孔圓環(huán)，然后配上3克左右的細(xì)金鏈作為別具一格的耳墜" 。疍家帽是疍家人的標(biāo)志性服飾，"用竹篾竹葉做成，直徑約40厘米，帽沿下垂約5厘米，帽頂呈六角形"，具有"遮蔭擋雨的功能，很適宜漁家人在海邊使用" 。這些服飾既適應(yīng)海上生活的需要，也體現(xiàn)了疍家人的審美觀念和文化認(rèn)同。

疍家人的語(yǔ)言和藝術(shù)形式也獨(dú)具特色。疍家人有自己的語(yǔ)言，"類似于廣東話，但隨著時(shí)間的推移，漸漸受到海南話的影響，兩種語(yǔ)言相互交叉，就形成了現(xiàn)在的語(yǔ)言" 。在藝術(shù)方面，疍家人創(chuàng)作了豐富的漁歌，也稱為"咸水歌"，"海上生活單調(diào)枯燥，唱歌算是疍家人的消遣方式，歌曲可以解除一些寂寞與憂愁" 。這些藝術(shù)形式不僅是疍家人情感表達(dá)的載體，也是他們文化傳承的重要方式。疍家人在艱苦的海洋環(huán)境中保持樂觀和堅(jiān)韌，創(chuàng)造出豐富多彩的水上文化。

3 疍家人的生活與勞動(dòng)習(xí)慣

疍家人在漫長(zhǎng)的海上生活中形成了一套完整而獨(dú)特的生活與勞動(dòng)習(xí)慣，這些習(xí)慣充分體現(xiàn)了他們對(duì)海洋環(huán)境的適應(yīng)和利用，也是"水上吉普賽人"這一稱謂的重要依據(jù)。從生產(chǎn)方式、居住形態(tài)、飲食習(xí)俗等方面可以看出疍家人的生活與勞動(dòng)習(xí)慣。

海洋捕撈與傳統(tǒng)漁業(yè)是疍家人最主要的生產(chǎn)活動(dòng)。歷史上，疍家人主要以沿海港灣的漁業(yè)和水上運(yùn)輸為生。在海南陵水新村港，漁民們凌晨時(shí)分就出海打魚，清晨帶著新鮮海貨趕回碼頭販賣。留在家中的成員則負(fù)責(zé)整理漁獲、洗刷漁排、編織漁網(wǎng)等工作，一家人相互配合，共同維持生計(jì)。這種家庭分工模式體現(xiàn)了疍家人生產(chǎn)活動(dòng)的集體性和協(xié)作性。值得注意的是，疍家人的捕撈活動(dòng)往往遵循著魚蝦汛期的自然規(guī)律，隨漁業(yè)資源的變化而遷移，這種移動(dòng)性的生產(chǎn)方式正是"水上吉普賽人"的重要特征。

除了海洋捕撈，水產(chǎn)養(yǎng)殖也是疍家人的重要生產(chǎn)活動(dòng)。新村港是天然養(yǎng)殖良港，疍家人在此大量養(yǎng)殖繁育東星斑、芝麻斑、老鼠斑等對(duì)水質(zhì)條件要求高但經(jīng)濟(jì)價(jià)值也很高的石斑魚類。經(jīng)過二十余年的苦心經(jīng)營(yíng)，新村港已經(jīng)發(fā)展成為全國(guó)規(guī)模較大，質(zhì)量較好的石斑魚養(yǎng)殖基地。這種從單純捕撈向養(yǎng)殖的轉(zhuǎn)變，反映了疍家人生產(chǎn)方式的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。正是通過這種轉(zhuǎn)變，疍家人實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)漁業(yè)向現(xiàn)代漁業(yè)的過渡，為他們的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

疍家人的居住形態(tài)經(jīng)歷了從"連家船"到"漁排"的演變。歷史上，疍家人以小艇為家，被稱為"連家船" 。隨著社會(huì)的發(fā)展，疍家人開始建造漁排，這些漁排是"海南疍家人在延續(xù)傳統(tǒng)水居船屋、臨水吊腳屋（也叫'疍家棚'）功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期生產(chǎn)和生活需要，建造的集養(yǎng)殖、捕魚和居住為一體的民居樣式" 。在陵水新村港，漁排的用途有兩個(gè)，"一部分是住宅區(qū)，十幾平方米的小屋中'麻雀雖小，五臟俱全'，客廳、臥室、廚房、廁所等一應(yīng)俱全；另一部分是網(wǎng)箱養(yǎng)殖區(qū)，數(shù)米長(zhǎng)的木板互相搭疊而成'田'字形網(wǎng)格，撒下一張網(wǎng)，便是獨(dú)立的養(yǎng)魚網(wǎng)箱" 。這種居住形態(tài)既保留了疍家人水上生活的傳統(tǒng)，又適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要。

在飲食習(xí)俗方面，疍家人以海鮮為主食，講究食材的天然和新鮮。疍家人飲食特點(diǎn)是"原汁原味，剛撈上岸的海魚、海蝦洗凈煮熟，加些鹽、姜，輔以蒜、醬油等，也會(huì)晾曬魚干保存，配以肥肉制作咸魚煲" 。這是在海浪中顛簸勞累的疍家人對(duì)美食的樸素追求。在新村漁排上，氣鼓魚粥是最經(jīng)典的海鮮佳肴之一，"'主角'氣鼓魚學(xué)名叫刺豚魚，生活在海底珊瑚礁石間，烹飪時(shí)需將表皮上的刺拔去，熬制出的粥濃郁鮮香，魚肉嫩滑" 。此外，椰香魷魚、白灼雞腿螺、海膽蒸蛋、疍家菜粽等美食也體現(xiàn)了疍家人獨(dú)特的飲食文化。

疍家人的出行方式也頗具特色。由于生活在水上，船只自然是疍家人最主要的交通工具。在新村港，疍家人創(chuàng)造了一種稱為"海上出租船"的出行工具，"穿行于各漁排與碼頭間，供村民買賣、孩子上學(xué)、游客參觀等使用" 。這種水上交通網(wǎng)絡(luò)的形成，體現(xiàn)了疍家人對(duì)海洋環(huán)境的適應(yīng)和利用，也是他們智慧的表現(xiàn)。

值得注意的是，疍家人的生活與勞動(dòng)習(xí)慣并非一成不變，而是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷調(diào)整和更新。從單純捕撈到養(yǎng)殖與捕撈相結(jié)合，從"連家船"到現(xiàn)代化漁排，從傳統(tǒng)漁獵到發(fā)展旅游業(yè)，疍家人的生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生深刻變化。這種變化既帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，也對(duì)疍家文化的保護(hù)和傳承提出了挑戰(zhàn)。

4 疍家人的文化基因與精神特質(zhì)

疍家人雖然長(zhǎng)期漂泊海上，但他們并非沒有根的民族。相反，他們通過獨(dú)特的文化符號(hào)和社會(huì)組織，構(gòu)建了屬于自己的精神家園。這些文化元素不僅是疍家人族群認(rèn)同的核心，也是"水上吉普賽人"這一形象的文化內(nèi)涵。從信仰體系、口頭文學(xué)、價(jià)值觀念等方面可以看出疍家人的文化基因和精神特質(zhì)。

多元信仰體系是疍家文化的重要組成部分。由于長(zhǎng)期在海上生活，面臨風(fēng)浪等自然力量的挑戰(zhàn)，疍家人發(fā)展出了豐富的信仰習(xí)俗。疍民崇拜媽祖，"凡有疍民漁船聚泊的港口，其附近都建有天后廟" 。媽祖作為海上保護(hù)神，在疍家人的精神世界中占據(jù)重要地位。除了媽祖信仰，疍家人還崇拜"華光"、"觀音"諸神，以及蛇神等自然神靈 。在海南三亞，疍家人除了出海前會(huì)到龍王廟跟前燒香祭拜外，在自家的漁排、漁船上也都要拜家神，即自家的祖位 。這種多元信仰體系反映了疍家人對(duì)海洋力量的敬畏和對(duì)平安的祈愿，也是他們應(yīng)對(duì)不確定性的精神資源。

口頭文學(xué)與藝術(shù)是疍家人文化表達(dá)的重要形式。"咸水歌"或"疍歌"是疍家人最具代表性的藝術(shù)形式，"是一種以粵語(yǔ)演唱的民歌，由疍家人在日常生活中隨意哼唱而創(chuàng)作而來" 。疍歌分為白啰調(diào)、嘆家姐調(diào)、咕哩美調(diào)及木魚詩(shī)調(diào)四個(gè)調(diào)，"沒有伴奏，都是清唱，有的高亢嘹亮，有些婉轉(zhuǎn)纏綿" 。疍歌的內(nèi)容豐富多彩，不僅有贊美勞動(dòng)與豐收，歌唱新生活，還有表達(dá)對(duì)愛情和美好生活的向往，訴說對(duì)親人的牽掛等 。這些歌謠既是疍家人情感表達(dá)的載體，也是他們記錄歷史、傳承文化的重要方式。2009年，疍家調(diào)被列為海南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。

疍家人的價(jià)值觀念深受海洋環(huán)境的影響。長(zhǎng)期與風(fēng)浪搏斗的生活使疍家人形成了堅(jiān)韌不拔、勇敢無(wú)畏的性格。正如研究者所指出的，"客家人躲進(jìn)深山老林，而疍家人隱身于汪洋大海?？图胰俗迦糊嫶?、負(fù)重歷史，而疍家人更多的是淡泊、輕松、知天命" 。這種"知天命"的人生態(tài)度，體現(xiàn)了疍家人對(duì)自然力量的敬畏和順應(yīng)，也是他們?cè)谄D苦環(huán)境中保持心理平衡的智慧。同時(shí)，疍家人也高度重視集體協(xié)作和互助精神，這是應(yīng)對(duì)海洋挑戰(zhàn)的必要條件。

獨(dú)特的民俗節(jié)慶是疍家文化的重要表現(xiàn)。疍家婚俗是疍家人最具特色的民俗活動(dòng)之一，已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。疍家婚禮在船上舉行，"張燈結(jié)彩，場(chǎng)面十分熱鬧，有時(shí)聯(lián)舟成排，男女對(duì)歌，講究'唱'婚" 。疍歌對(duì)唱一般由男唱女答，只有"哭嫁"前才由母女、姐妹、伴娘等女性對(duì)唱，稱為"嘆家姐"，這是疍家婚俗中最精彩的節(jié)日 。以歌代哭，"哭嫁"傾訴父母養(yǎng)育之恩、姐妹相處親切、傷離惜別、寄情贈(zèng)言等內(nèi)容，也有添丁發(fā)財(cái)、順風(fēng)破浪的祝福 。這種獨(dú)特的水上婚俗，充分體現(xiàn)了疍家人的文化創(chuàng)造力。

疍家人的文化適應(yīng)與變遷能力也是其文化基因的重要組成部分。歷史上，疍家人雖然長(zhǎng)期受到歧視和排斥，但他們通過不斷調(diào)整自己的生產(chǎn)和生活方式，不僅生存下來，還創(chuàng)造了獨(dú)特的水上文明。隨著社會(huì)的發(fā)展，疍家人開始逐漸上岸定居，他們的文化也在與陸地文化的交流中發(fā)生變化。然而，正如研究者所指出的，"潮汕疍家目前大部分已被漢化，但這一脈仍可以視為潮汕人海洋文化的淵源" 。這種文化適應(yīng)能力，是疍家人能夠在變化的環(huán)境中保持文化連續(xù)性的關(guān)鍵。

值得注意的是，疍家人的文化基因和精神特質(zhì)不僅具有歷史價(jià)值，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著重要的啟示。在面對(duì)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)、海上絲綢之路構(gòu)建、海洋資源的可持續(xù)利用、人類與海洋的和諧共生等問題時(shí)，疍家人的傳統(tǒng)知識(shí)和智慧可以提供寶貴的參考。同時(shí)，隨著社會(huì)對(duì)文化多樣性的重視，疍家文化的獨(dú)特價(jià)值也越來越受到關(guān)注，這為疍家文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造了有利條件。

5 歷史名人對(duì)疍家人社會(huì)地位提升的作用與影響

在疍家人的歷史發(fā)展過程中，一些重要人物發(fā)揮了關(guān)鍵作用，他們的貢獻(xiàn)不僅提升了疍家人的社會(huì)地位，也促進(jìn)了疍家文化的傳承和發(fā)展。

歷史人物與疍家文化的傳承密切相關(guān)。據(jù)史料記載，宋代閩越國(guó)人被漢武帝征服之后，一部分流落江海，成為"水疍" 。在唐宋時(shí)期，疍民已經(jīng)發(fā)展到一定規(guī)模，明清時(shí)期族群鼎盛 。在這一過程中，一些地方官員對(duì)疍家人采取了相對(duì)包容的態(tài)度。如宋開禧年間，顏槦任梅州知州時(shí)，贛賊陳三槍率眾迫梅城，"槦合蛋船布水陣，攢矢射之，賊遁去" 。這表明當(dāng)時(shí)疍家人的水上技能已經(jīng)得到地方政府的重視和利用。明代曹家錄的《關(guān)于新村港的報(bào)告》促使國(guó)家相關(guān)部門將大珠育苗和大珠插核兩項(xiàng)技術(shù)放到新村港實(shí)驗(yàn)，最終在1980年培育出震驚世界的巨型珍珠王 。這些歷史人物的決策和行動(dòng)，為疍家人的社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

文化精英對(duì)疍家文化的認(rèn)可和傳播也起到了重要作用。中國(guó)近代著名作曲家、鋼琴家冼星海就是疍家人的杰出代表。雖然他出身貧苦，但始終追尋音樂夢(mèng)想，24歲考入巴黎音樂學(xué)院高級(jí)作曲班，成為首位獲此資格的中國(guó)留學(xué)生 。冼星海的成就不僅證明了疍家人的藝術(shù)才華，也提升了整個(gè)族群的社會(huì)形象。此外，清代學(xué)者范瑞昂在《粵中見聞》中記載："疍家，又稱艇戶，是福建、廣東、廣西、海南沿海一帶的水上居民，世代耕海為生，不在陸地上置業(yè)" 。這種相對(duì)客觀的記錄，為后人了解疍家文化提供了重要資料。

在當(dāng)代社會(huì)，一些社區(qū)領(lǐng)袖和文化工作者積極推動(dòng)疍家文化的保護(hù)和傳承。在陵水新村鎮(zhèn)，疍家漁排協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、海上民宿負(fù)責(zé)人郭玉光作為土生土長(zhǎng)的疍家人，希望"為游客帶來豐富多彩的疍家文化之旅" 。他經(jīng)營(yíng)的疍家漁排海上民宿由原有養(yǎng)殖漁排升級(jí)改造而來，"集疍家文化、海上度假、餐飲娛樂休閑等功能于一體" 。民宿還打造了疍家陳列館，館內(nèi)眾多藏品是郭玉光和漁排協(xié)會(huì)成員收集而來 。這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游相結(jié)合的模式，不僅為疍家人帶來了經(jīng)濟(jì)收益，也促進(jìn)了疍家文化的傳播和傳承。

政府官員在改善疍家人生活條件方面也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。上世紀(jì)80年代，福建省寧德地委主要領(lǐng)導(dǎo)，下定決心解決連家船民的上岸問題。讓貧困戶易地搬遷的"造福工程"從1994年開始一直持續(xù)到現(xiàn)在，"不能讓船民在擺脫貧困中掉隊(duì)"的共識(shí)讓連家船民上岸定居被列為"造福工程"的重中之重。這種政策支持極大地改善了疍家人的生活狀況，提升了他們的社會(huì)地位。

值得注意的是，國(guó)際影響也對(duì)疍家人社會(huì)形象的改變起到了作用。日本著名漫畫《海賊王》中阿普的原型和電影《加勒比海盜3》中嘯風(fēng)船長(zhǎng)原型，據(jù)傳就是來自于疍家人張保仔，《加勒比海盜》中的清夫人的原型，據(jù)說就是來自疍家人鄭一嫂 。這種國(guó)際文化作品中對(duì)疍家人元素的運(yùn)用，雖然可能存在藝術(shù)夸張，但客觀上提升了疍家文化的國(guó)際知名度。

然而，我們也應(yīng)該看到，歷史上疍家人長(zhǎng)期處于社會(huì)邊緣地位，他們的文化貢獻(xiàn)往往被忽視或低估。正如研究者所指出的，"疍民在很多不明故里的人眼里是被欺凌者的代名詞。但正是這樣一個(gè)弱勢(shì)族群，用自己勤勞的雙手，用簡(jiǎn)樸的智慧圍海造田，造出了灘涂沃野，創(chuàng)造了咸水種植方法，修筑海邊基圍養(yǎng)蝦種植莞草，把陸地從海中一點(diǎn)點(diǎn)'圍'出來" 。這種對(duì)疍家人歷史貢獻(xiàn)的重新評(píng)價(jià)，是提升他們社會(huì)地位的重要基礎(chǔ)。

總體而言，疍家人社會(huì)地位在不斷提升。一方面，通過政策支持和文化認(rèn)可，改善了疍家人的生存環(huán)境；另一方面，通過文化創(chuàng)作和傳播，提升了疍家文化的知名度和社會(huì)價(jià)值。這些努力共同促進(jìn)了疍家人從邊緣群體向現(xiàn)代社會(huì)主體的轉(zhuǎn)變。

6 疍家人的現(xiàn)狀與未來發(fā)展方向

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，疍家人的生活狀況和文化生態(tài)也發(fā)生了深刻變化。我們基于實(shí)地調(diào)查和相關(guān)資料，分析海南陵水疍家人的人口規(guī)模、居住狀況、經(jīng)濟(jì)生活等現(xiàn)狀，并探討其未來發(fā)展方向。

6.1 陵水疍家人的人口與居住現(xiàn)狀

根據(jù)最新數(shù)據(jù)，海南陵水、三亞疍家人已超過1.2萬(wàn)人 。其中，陵水黎族自治縣的新村鎮(zhèn)是海南疍家人最主要的聚居地，疍家人主要居住在新村鎮(zhèn)的海鷹、海鷗、海燕村和英州鎮(zhèn)的赤嶺村 。目前，僅新村鎮(zhèn)就有漁排456戶、船舶1400余艘，有5000余人常年生活、生產(chǎn)在海上 。這些數(shù)字表明，陵水地區(qū)仍然是疍家文化保存相對(duì)完整的區(qū)域。

疍家人的居住狀況發(fā)生了顯著變化。歷史上，疍家人以船為家，過著漂泊不定的生活。而現(xiàn)在，大多數(shù)疍家人已經(jīng)在岸上擁有住房，過著"水陸兩棲"的生活。白天他們?cè)诤Ｉ系臐O排工作，晚上回岸上的家中休息 。這種居住模式的改變，既改善了疍家人的生活條件，又保持了他們的生產(chǎn)傳統(tǒng)。陵水新村鎮(zhèn)的疍家漁排海上民宿是這種"水陸兩棲"模式的典型代表，由原有養(yǎng)殖漁排升級(jí)改造而來，集疍家文化、海上度假、餐飲娛樂休閑等功能于一體 。

6.2 經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

疍家人的經(jīng)濟(jì)生活也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)上，疍家人主要以海洋捕撈為生，而現(xiàn)在，水產(chǎn)養(yǎng)殖和旅游業(yè)成為他們重要的經(jīng)濟(jì)來源。在新村港，疍家人大量養(yǎng)殖繁育東星斑、芝麻斑、老鼠斑等經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的石斑魚類，使新村港發(fā)展成為全國(guó)規(guī)模較大、質(zhì)量較好的石斑魚養(yǎng)殖基地。同時(shí)，疍家人還利用其獨(dú)特的漁排文化發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)海上餐廳和民宿，吸引游客體驗(yàn)疍家生活。

這種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來了明顯的經(jīng)濟(jì)效益。陵水新村鎮(zhèn)疍家漁排協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭玉光表示，他經(jīng)營(yíng)的海上民宿一期原來只有4個(gè)房間，隨著二期的開業(yè)，房間數(shù)也增至24個(gè)，供不應(yīng)求成為他"甜蜜的煩惱" 。游客可以在這里參加趕海、拖地籠等傳統(tǒng)疍家活動(dòng)，體驗(yàn)坐玻璃船游玩、海釣等特色項(xiàng)目 。這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游相結(jié)合的模式，為疍家人帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。

6.3 文化保護(hù)與傳承的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

盡管疍家文化具有獨(dú)特價(jià)值，但其保護(hù)和傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，隨著年輕一代疍家人教育水平的提高和就業(yè)機(jī)會(huì)的多元化，越來越多的疍家年輕人選擇離開傳統(tǒng)漁業(yè)，導(dǎo)致文化傳承斷層。其次，海洋環(huán)境污染和過度捕撈對(duì)疍家人的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式造成沖擊。此外，旅游開發(fā)的商業(yè)化可能導(dǎo)致疍家文化的商品化和表面化。

然而，疍家文化保護(hù)也面臨重要機(jī)遇。一方面，政府對(duì)疍家文化的重視程度不斷提高。海南省委主要領(lǐng)導(dǎo)提出，陵水要"肩負(fù)起傳承保護(hù)發(fā)展疍家文化的重任，聚焦疍家民俗特色，形成旅游新業(yè)態(tài)" 。另一方面，疍家人自身的文化自覺性也在增強(qiáng)。他們通過舉辦疍家文化節(jié)、建設(shè)疍家文化展示館等方式，主動(dòng)保護(hù)和傳承自己的文化 。

6.4 未來發(fā)展方向

加強(qiáng)文化保護(hù)與傳承。應(yīng)盡快完成海南疍家博物館的建設(shè)，該系統(tǒng)展現(xiàn)海南疍家歷史源流、發(fā)展與演變，并集合藏、展、研、學(xué)、游、購(gòu)等多功能一體化。同時(shí)，支持疍家歌謠、婚俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，培養(yǎng)年輕一代的疍家文化傳承人。

推動(dòng)生態(tài)養(yǎng)殖與可持續(xù)發(fā)展。疍家人應(yīng)充分利用新村港的天然優(yōu)勢(shì)，發(fā)展生態(tài)養(yǎng)殖和休閑漁業(yè)，實(shí)現(xiàn)"往岸上走，往深海走，往休閑漁業(yè)走"的轉(zhuǎn)型 。這不僅有助于保護(hù)海洋環(huán)境，也能提高經(jīng)濟(jì)收益。

促進(jìn)文化旅游深度融合。陵水應(yīng)進(jìn)一步打造疍家風(fēng)情小鎮(zhèn)、海洋旅游小鎮(zhèn)等文旅項(xiàng)目，將疍家文化承載的豐富意蘊(yùn)傳承好、保護(hù)好、發(fā)展好。通過"文化+旅游"的模式，實(shí)現(xiàn)疍家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

改善基礎(chǔ)設(shè)施與生活環(huán)境。盡管疍家人的生活條件已有很大改善，但仍需進(jìn)一步加強(qiáng)海上社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高供水、供電、通信等服務(wù)水平，使疍家人既能保持傳統(tǒng)水上生活特色，又能享受現(xiàn)代文明成果。

加強(qiáng)區(qū)域協(xié)調(diào)與整合發(fā)展。陵水應(yīng)謀劃通過"以點(diǎn)帶面"，整合周邊南灣猴島、南灣村、黎安潟湖、新村潟湖等資源，形成旅游新業(yè)態(tài) 。這種區(qū)域整合有助于形成規(guī)模效應(yīng)，提升疍家文化的整體影響力。

結(jié)語(yǔ)

疍家人作為"水上吉普賽人"，其獨(dú)特的水上生活方式和文化習(xí)俗是人類文化多樣性的重要組成部分。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，疍家文化面臨挑戰(zhàn)，也蘊(yùn)含機(jī)遇。通過文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社區(qū)發(fā)展相結(jié)合的綜合策略，陵水、三亞疍家人有望實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生，讓這一古老的水上文明在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。正如疍家人自己所說的："魚多多／蝦大大／豐收返去就是過癮／蟹多多／螺大大／阿爸阿媽最精神" ，這種樂觀向上的精神將是疍家人面對(duì)未來的重要資源。

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