中國古代書院是集講學、藏書、刻書、祭祀等職能于一體的文化教育機構(gòu)，發(fā)軔于唐，完備于宋，迭經(jīng)千載，弦歌不輟。澎湃新聞獲悉，1月19日起，“修學好古 實事求是——典籍里的書院”展覽在國家圖書館典籍博物館呈現(xiàn)。展覽共分為“書院經(jīng)緯”“洙泗之風”“學以載道”三個單元，另設(shè)“實事求是”專區(qū)，圖文并茂地講述書院發(fā)展史、關(guān)聯(lián)人物、故事，深入揭示書院的歷史價值與當代意義。

現(xiàn)場

展覽展出珍貴展品110余種，利用甲骨、石刻、古寫本、金石拓片、善本古籍、書板等多種類型展品，立體呈現(xiàn)書院文化。包括：學者考述商代教育的代表甲骨之一——“教戍”甲骨，熹平石經(jīng)《論語》殘石，唐代科舉考試的對策范本集——唐（7—8世紀）寫本《對策》（敦煌遺書），收錄有《白鹿洞書院記》的宋嘉泰四年（1204）呂喬年刻元明遞修本《東萊呂太史文集》，宋刻本《晦庵先生語錄大綱領(lǐng)》，明嘉靖三十一年（1552）孔承業(yè)刻本《闕里志》，清道光九年（1829）廣東學海堂刻咸豐十一年（1861）勞崇光補刻本《皇清經(jīng)解》等。

教戍 甲骨

明 白鹿洞書院刻本 《史記》

書院淵源

孔子創(chuàng)立的儒家思想將成圣成賢視作育人的最高理想，注重在學習實踐中培養(yǎng)君子的人格。此后不斷發(fā)展的儒家思想，長期作為中國古代學校的主要教學內(nèi)容。

儒家思想推行教化、獎掖學術(shù)、重視學校，官學與私學長期并行不悖。面對歷史的激烈變革,學者先賢們胸懷天下、蒿目時艱，借鑒官學與私學的教學特點，創(chuàng)造性地發(fā)明了書院這一中國古代獨特的文化教育機構(gòu)。書院之名，始見于唐，書院之制，成于兩宋，迭經(jīng)元明清，千年弦歌不輟，聲名遠播海外，在中國古代思想、文化、教育史上書寫下了濃墨重彩的篇章，影響至今。

從“書院淵源”看起，這一部分講述了書院興起背后的社會、思想、文化根源，書院主要傳授內(nèi)容——儒學的發(fā)展歷程，以及儒家思想對中華文明產(chǎn)生的重大而深遠的影響。

熹平石經(jīng)《論語》殘石 漢代

書院千年弦歌不絕。在儒學自身不斷發(fā)展、文化教育活動長期實踐、三教相互借鑒融合的背景下，書院這一中國古代獨特的文化教育機構(gòu)應(yīng)運而生。從唐代皇家的集賢書院，到宋代聲名遠揚的嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院等四大書院，涓涓細流逐漸壯大成中國教育史長河的湯湯洪流。

一件《敕修百丈清規(guī)》二卷是唐代禪宗百丈懷海創(chuàng)設(shè)的中國禪宗叢林清規(guī)（“叢林”即寺院，“清規(guī)”是叢林的僧眾日常遵行的規(guī)制），至元代重編為《敕修百文清規(guī)》。有學者認為書院的管理制度和教育方式受到了禪宗叢林制度的影響，這體現(xiàn)了儒釋兩家在競爭中逐漸加深理解。

《敕修百丈清規(guī)》二卷

宋代文化事業(yè)進入空前發(fā)達的黃金時代。宋代讀書人繼承發(fā)揚前代學者胸懷天下的萬丈雄心，高舉變革的旗幟，以書院為陣地傳播發(fā)展儒學，將書院改造為集講學、祭祀、藏書、刻書等核心職能的教育機構(gòu)，開創(chuàng)了書院教育學術(shù)一體化發(fā)展的新格局。書院主張傳道濟世、以學為本、包容互鑒的教學精神，產(chǎn)生了德育考察、自由講學、會講辯論等教學方法與制度。宋代的書院表現(xiàn)出極強的生命力。

展覽中，一件《周官新義》十六卷附二卷，是王安石在變法中對《周禮》所作新解之書，并將其作為科舉的統(tǒng)一教材，以實現(xiàn)“一學術(shù)”“一道德”的目的。面對學校與科舉制度的諸多弊端，除了書院學者致力于重振儒學外，國家也積極嘗試扭轉(zhuǎn)文化教育的衰頹局面。

《周官新義》

明太祖朱元璋建立明朝，政府重視官學，力倡科舉，書院備受冷落，陷入沉寂。明中期，王陽明高舉“心學”大旗，在理學內(nèi)部掀起了一場席卷全國、傾動朝野的思想解放運動，“心學”與書院互為表里，迅速傳播。一些學者在書院中以通俗易懂的語言闡釋儒學，吸引了大量布衣百姓進人書院聽講，滿足了平民的教育需求。書院逐漸出現(xiàn)了平民化、社團化、政治化的傾向，這也招致了明代后期書院的屢次禁毀。

明萬歷中，顧憲成等人在無錫東林書院講學，評論時政，時人謂之“東林黨”。天啟間，東林黨在與權(quán)宦魏忠賢的斗爭中遭到追害?！稏|林點將錄》作者王紹徽阿附魏忠賢，仿照《水滸傳》一百零八將天罡地煞之例，分列當時一些縉紳官吏而寫成《東林點將錄》一節(jié)進呈魏忠賢，讓魏氏按序黜罷。

《東林點將錄》一卷 清 李文田抄本

鴉片戰(zhàn)爭后，有識之士認識到傳統(tǒng)舊書院教學與世界時代的脫節(jié)，力圖改革，采取了不同的方案與模式。至19世紀末20世紀初，隨著清政府兩次頒布書院改制諭，書院不再承擔具有相對完備制度的文化教育機構(gòu)的使命。

書院的四大事業(yè)

歷史中的書院發(fā)揮著怎樣的作用？“洙泗之風”單元分為俎豆馨香、載籍載道、惟教學半、制度經(jīng)濟四個板塊，闡釋書院四大事業(yè)——祠廟祭祀、藏書刻書、講學課業(yè)與制度經(jīng)濟。

現(xiàn)場

“俎豆馨香”通過介紹祭祀禮儀和祭祀對象，展現(xiàn)“祭祀”作為古代書院的重要職能，如何引導學子于書本之外，形成尊師、重道、尚賢的價值理念，宣揚潛心學術(shù)研究、修煉高尚品行的書院精神；“載籍載道”通過講述歷代書院藏書和刻書，展現(xiàn)書籍與書院的“血脈之親”，以此闡釋書院傳播知識、培養(yǎng)人才、研究學問的教學宗旨；“惟教學半”通過梳理書院教學的內(nèi)容、方式與成果等，展現(xiàn)古代書院立德為先的教育原則、學問為本的教育理念和包容開放的教育氣象；“制度經(jīng)濟”通過對書院制度和書院經(jīng)濟的介紹，展現(xiàn)了我國古代書院有序運轉(zhuǎn)、提高教育質(zhì)量的保障和方式。

以祭祀為例，書院祭祀的對象頗為廣泛，主要包括孔子、孟子等圣賢，書院的創(chuàng)始者、杰出山長、相關(guān)學派學者，關(guān)心書院建設(shè)的名宦、名儒、鄉(xiāng)賢，以及文昌帝君、魁星等。這些祭祀對象的設(shè)立具有明確的導向作用和特定的文化內(nèi)涵，或體現(xiàn)了書院對其所倡導學說、思想的崇敬，所擁有品質(zhì)、人格的認同，所具備功績、成就的紀念；或體現(xiàn)了學子對考試順利、金榜題名的心愿；或體現(xiàn)了師生對文字、知識的敬惜。

《皇明太學志》十二卷 收錄關(guān)于書院祭祀內(nèi)容

“學以載道”單元分為先王之教、師道復(fù)興、學統(tǒng)四起、北傳繼道、重振明倫、崇實致用、貫古通今七個板塊，以人物為線索，呈現(xiàn)書院與中國古代思想史的關(guān)系，突出書院為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮的作用，一代代“書院人”砥礪學問、傳道立學的教育精神，展現(xiàn)古代書院學派林立，璀璨群星。

“先王之教”介紹孔子、孟子、荀子的教育思想，宣揚儒家安身立命、內(nèi)圣外王之道，成為后世書院教育的先聲；“師道復(fù)興”講述儒學經(jīng)歷沖擊后，興起師道復(fù)興運動，以及宋初儒者重建儒學體系，促進書院的發(fā)展；“學統(tǒng)四起”主要梳理兩宋時期學者們以書院為平臺，研究、傳播、豐富儒家學說，推動儒學多元化發(fā)展的盛況；“北傳繼道”講述元朝時期，名臣、儒士、少數(shù)民族等不同群體參與書院建設(shè)和教育事業(yè)，共同促進儒學的普及和傳播；“重振明倫”介紹王守仁及其后學努力復(fù)興書院、傳播學術(shù)，書院和學術(shù)因心學的發(fā)展達到再次融合的高峰；“崇實致用”講述明末至清代實學思潮高漲，不同學派以書院為陣地，講學傳道，通經(jīng)崇實；“貫古通今”呈現(xiàn)清末以洋務(wù)派為代表的人物，以“中體西用”觀點為指導，參與書院的改革與改制，面對守住傳統(tǒng)、延續(xù)道脈的文化危機。

《洪范口義》二卷 胡瑗對于《洪范》所做的解說

《元公周先生濂溪集》十二卷 宋代 周敦頤撰

“實事求是”專區(qū)溯源中國古代實事求是思想，展現(xiàn)實事求是在一代代學者的傳承中逐漸深化擴展的歷程，以及實事求是對古代書院的辦學傳統(tǒng)、教育觀念，對國家治理、社會發(fā)展、文化傳播、學術(shù)創(chuàng)新、哲學理念等產(chǎn)生的深遠影響。

《漢書》中所收的“實事求是”

展覽設(shè)置有多媒體展項，“書院傳道”利用LED屏展示杏壇講學、廬山白鹿洞書院緣起、嵩陽書院二程講學、鵝湖之會等代表性的場景，通過光影與空間敘事，直觀呈現(xiàn)古代書院精神以及思想碰撞，打造沉浸式的文化對話體驗；“書院四季”運用投影打造裸眼3D的沉浸式空間，通過晨讀、會講、祭祀、藏書刻書四大場景，再現(xiàn)古代書院的鮮活圖景，用沉浸式空間展現(xiàn)書院千年的文脈傳承；展覽中還設(shè)置了“書院漫游”實景VR體驗區(qū)，參觀者通過VR眼鏡，沉浸式游覽岳麓書院，身臨其境體驗實事求是精神的古今傳承。

現(xiàn)場多媒體單元

現(xiàn)場展陳