生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。

這段話出自經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，是“不二法門”思想的核心表述之一。大意是：“生”與“滅”只是凡夫?qū)ΜF(xiàn)象世界的根本分別，認為事物有真實的產(chǎn)生與消亡，由此衍生出得失、成敗、好壞、順逆等對立觀念，這是二元分別心的基礎(chǔ)。

但萬法（情境等世間現(xiàn)象）皆是因緣和合的產(chǎn)物，并無固定的本質(zhì)、意義和屬性。依因緣而現(xiàn)起，本無獨立自性的“生”；既然無生，也就無所謂“滅”。

當徹悟“無生無滅”真理后，內(nèi)心安住于這種智慧，不再被生滅的幻相所動搖時，也就超越“生”與“滅”的二元對立，直達絕對不二的實相，即進入了“不二法門”——消融一切對立分別、直指本心的終極智慧境界。

一、萬法并無固定的本質(zhì)、意義和屬性

用維特根斯坦邏輯分析的方法來講，本質(zhì)在語法中。事物并沒有固定的本質(zhì)，而是取決于具體場景（因緣），只是事物在流動的關(guān)系和場景的一時顯現(xiàn)。并不是固定的，而是流動的。

事物的“意義“和“屬性”，是人們基于二元對立思維給它們打上的標簽。例如：

鮮花的本質(zhì)顯現(xiàn)在生長、綻放、花謝等場景。

在這些場景中，人們賦予了它“充滿生機“、“凋零”和“無�！钡纫饬x，打上“美和丑“等標簽屬性。

挫折的本質(zhì)顯現(xiàn)在在失望、放棄、學(xué)到經(jīng)驗、找到改進方向等場景。

在這些場景中，人們賦予了它“失敗”、“進步”和“逆襲”等意義，打上“好和壞、順和逆“等標簽屬性。

執(zhí)著時常是人們痛苦和焦慮的根源，但執(zhí)著也可以顯現(xiàn)在“執(zhí)著即解脫”的場景，當人們覺察到自己的“執(zhí)著”并放下時，便能打破自己無意識的枷鎖，從而獲得解脫。

“我的表現(xiàn)”也沒有固定的本質(zhì)，取決于不同的場景（因緣）。

“我的表現(xiàn)（挫折）”顯現(xiàn)在"我經(jīng)驗和能力不足，找不到問題根源的場景。但在“我經(jīng)驗增加、能力提升、找到問題根源時”的場景時，“我的表現(xiàn)”或許有會不同的顯現(xiàn)。

我們時常被過去定義和束縛，以固化的標簽來看待自己，自我設(shè)限。例如：

我們時常用過去的失敗定義自己、自我否定，從而變得畏手畏腳。

我們時常用過去的經(jīng)驗束縛自己，從而失去了對當下的如實覺察。

語言依賴語境，自我和情境取決于場景（因緣）。概念、標簽與身份（如缺乏天賦和能力等）時常只是自我枷鎖。

自我和情境是由過去、現(xiàn)在和未來的無數(shù)的場景組成，就如同流動的河水，它們不是一個需要牢牢抓住的 “實體”，而是一場需要參與的 “流動”。

當人們意識到這種 “無自性” 的本質(zhì)，不再試圖將流動的自我和情境釘在固定的標簽上時，才能在變化中超越痛苦和焦慮，獲得真正的自在。

正如河水因不執(zhí)著于 “某一刻”的形態(tài)，方能無阻滯，奔涌成河。

維摩詰和維特根斯坦的理念，在認知邏輯、對 “固定本質(zhì)” 的解構(gòu)、意義的場景依賴性等層面存在深刻相通：

兩者都破除二元對立的認知局限；

兩者均否定 “事物有固定本質(zhì) / 自性” 的執(zhí)念；

兩者都認為，事物的本質(zhì)、意義和屬性取決于場景/ 因緣 ；

兩者都強調(diào)語言 / 概念的局限性；

事物并沒有固定的本質(zhì)、意義和屬性，都只是事物在流動的關(guān)系和場景的一時顯現(xiàn)。

一切法（現(xiàn)象）皆依因緣而生，因緣而滅，并無獨立自性（“空”）。

二、不落兩邊，就是真正的超越二元對立

心靈的自在和覺醒，出現(xiàn)在超越二元對立時。

維摩詰強調(diào)，“不二”法門的精髓是不住有，不住空，不落兩邊。

不住有，既要認識到萬法的不實在，放下對自我和外境的執(zhí)著；

不住空，又要意識到實相就在當下，持“借假修真”的心態(tài)，借助這個不實在的萬法去進行實踐，過好自己的日常生活，在每一刻日常生活里回歸當下的覺知。通過事上磨的方式，直面生活的困難和挑戰(zhàn)，從中磨礪自己的心性、提升自己的智慧和能力。

真正的“全然接納一切”，并非是壓制抗拒。不僅包括“接納”，而且也包括一時的“抗拒”。心不住“接納”，也不住“抗拒”。

若執(zhí)著于“必須接納”，反而會落入了對“接納”的執(zhí)著；當抗拒生起時，若強壓抗拒、否定抗拒，實則是另一種形式的抗拒。

真正的“如如不動”，并非是死寂不動。不僅包括“不動”，而且也包括一時的“動”。心不住“不動”，也不住“動”。

強行地壓制“動“，這本身就是另一種形式的“動”，而非”不動“。

正如三祖僧璨所言：“止動無動，動止無止。“，若強行用意志去止息外在的“動”（如雜念、紛擾），這種“止”本身反而成了一種新的造作之動。若刻意追求“靜止”的境界，這種追求本身便是一種心的躁動，反而離真正的“止”（本然寂靜）越來越遠。

對此，王陽明也強調(diào)，欲求寧靜，愈不寧靜；愈念無生，則念愈生。

真正的寧靜，是心不住靜、也不住“喧鬧”。

真正的無念，是心不住“無念“，也不住“念”。

不落兩邊，心不住一切處。

接納與抗拒、動與不動、寧靜和喧鬧、無念和念，都是人類基于二元對立思維制造、并給它們打上“好和壞、”應(yīng)該和不應(yīng)該”等標簽。

不要把它們當成一個需要死守的標簽，也要不把它們當成一個需要消滅的敵人。

否則，這只會不斷地人為制造新的分別、執(zhí)著和妄念，從而導(dǎo)致自我分裂和對抗，不斷地否定自我，消耗自己的能量。

情緒和念頭只是一時流動的現(xiàn)象，不是你固定的本質(zhì)。

正如克里希那穆提所言的，一旦你開始評判，你就已經(jīng)陷入了對立之中。對立永遠無法帶來安寧，只有超越評判，才能看見事物的本來面目。

《維摩詰經(jīng)》啟示我們：

萬法并無固定的本質(zhì)、意義和屬性，皆是因緣和合和人們思維的產(chǎn)物。真正的解脫智慧是超越二元，自然而然地放下對自我和情境的執(zhí)著；

“不二”法門的精髓是不落兩邊，它并非是逃避選擇，也不是模糊是非，而是洞見萬法緣起性空，于一切法中不取不舍、不迎不拒。