一些歷史名人畫(huà)像流傳到現(xiàn)在，似乎可以讓人們一睹名人的風(fēng)采。可是這樣的畫(huà)像真的像歷史名人嗎？

不一定像，甚至一點(diǎn)兒都不像。歷史名人都是正面形象，當(dāng)然也有自身的缺點(diǎn)，但他們的畫(huà)像似乎只是神化了他們，弄得他們像神一樣，總是那么瀟灑自如，卻并非他們真實(shí)的樣貌。就像孔子的畫(huà)像一樣，人們看到的孔子畫(huà)像總是穿著寬袍大袖，胡子很長(zhǎng)，臉上的皺紋很多，而年輕時(shí)候孔子的畫(huà)像卻不多。主要還是畫(huà)的人意識(shí)有了問(wèn)題，總是認(rèn)為孔子是萬(wàn)世師表，就應(yīng)該老成，應(yīng)該持重，就把他畫(huà)成了老人形象，或者說(shuō)著力刻畫(huà)孔子老了的形象，而不是畫(huà)他年輕時(shí)候的形象。畫(huà)孔子像的人并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孔子，而是揣摩其音容笑貌，當(dāng)然根據(jù)后代人的記載來(lái)揣摩，卻往往跑偏，可是他自己認(rèn)為沒(méi)有跑偏，一定要畫(huà)出偉大的孔子。一旦有了這種先入為主的思想，就把孔子畫(huà)成了神一樣的人物。真實(shí)的孔子不是那樣的，很有可能沒(méi)有那么偉大，甚至就是一個(gè)書(shū)生的形象，平平無(wú)奇，沒(méi)有傳說(shuō)中的那些天生異相�？鬃由畹哪甏�，沒(méi)有攝影技術(shù)，不可能留下他的音容笑貌，而畫(huà)孔子的人大多都是后代的人，相對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，也算是古人，他們那個(gè)時(shí)代也沒(méi)有攝影技術(shù)，根本不知道孔子長(zhǎng)什么模樣。只能憑借先入為主的觀念來(lái)畫(huà)，而這種觀念影響了畫(huà)的逼真性，或者說(shuō)畫(huà)出來(lái)的孔子像和孔子真實(shí)的相貌完全不一樣�？鬃尤ナ酪呀�(jīng)將近三千年了，沒(méi)有人知道他到底長(zhǎng)什么模樣。即便有歷史學(xué)家和考古學(xué)家考證了一些春秋時(shí)期的服裝樣式，給畫(huà)家提供一些資料，畫(huà)家根據(jù)這些資料畫(huà)出孔子來(lái)，也不一定能保證還原孔子的形象。

畫(huà)家能保證穿戴春秋時(shí)期服飾的人是孔子那個(gè)時(shí)代的人，卻并不能保證那個(gè)人就是孔子。似乎每個(gè)人心中都有一個(gè)孔子，卻并不能完全重合。人認(rèn)識(shí)世界就是這樣的，總是把自己的情感賦予到外界事物上，讓外界事物帶有人的情感，其實(shí)只是人的移情效應(yīng)罷了。認(rèn)識(shí)歷史名人也是如此，人們總是根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載來(lái)認(rèn)識(shí)，卻往往跑偏，因?yàn)闅v史文獻(xiàn)的記錄本身就出了問(wèn)題，有為尊者諱、為長(zhǎng)者諱、為當(dāng)權(quán)者諱的原則。只是隱瞞權(quán)貴的缺點(diǎn)，張揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，尤其是帝王將相，連同史官都要美化他們，就更別提其他的記載了。根據(jù)這些記載來(lái)畫(huà)歷史名人的像，怎么說(shuō)都容易出現(xiàn)問(wèn)題。但人們總是認(rèn)為畫(huà)得逼真，其實(shí)只是畫(huà)家還原了人們心目中的形象，或者說(shuō)根據(jù)歷史文獻(xiàn)，還原了一些歷史名人的形象，卻不一定等同于歷史名人自身。就像人們總是認(rèn)為秦始皇是高大的帝王一樣，而經(jīng)過(guò)郭沫若的考證，秦始皇是一個(gè)前雞胸后羅鍋的侏儒，根本沒(méi)有高大威猛的形象。人們認(rèn)為蘇軾一定是一個(gè)瀟灑飄逸的人，就經(jīng)常畫(huà)他在船上喝酒的形象，其實(shí)他并非那么瀟灑，而是經(jīng)常被貶官，后半生竟然被貶了二十二次。他想要再次回到朝廷，就要給皇帝不停地寫(xiě)信，卻最終沒(méi)能回到朝廷。

畫(huà)家畫(huà)李清照的像也是如此，總是畫(huà)得那么浪漫，不是在荷塘邊劃船、喝酒，就是看著滿地的黃花發(fā)呆，實(shí)際上只是還原了詩(shī)詞中李清照的形象，還原了歷史記載中李清照的形象，卻不等于李清照本人。畫(huà)家畫(huà)的李清照非常漂亮，而現(xiàn)實(shí)中的李清照很可能像個(gè)村姑，沒(méi)有那么漂亮，說(shuō)不定臉上還有一些麻子坑。歷史記載中的名人形象一般比較正面�；蛘哒f(shuō)要隱去其缺點(diǎn)，尤其隱去長(zhǎng)相的缺點(diǎn)。畫(huà)家有藝術(shù)加工的能力，要還原歷史名人的形象，卻往往加工成了正面形象，而長(zhǎng)相的缺陷被隱去了，甚至能夠畫(huà)出虛構(gòu)的人物形象。這樣的人物形象，只能算是繪畫(huà)作品，算是一種藝術(shù)創(chuàng)造，而不是真實(shí)的還原。有人畫(huà)出了孫悟空、豬八戒的形象，讓人覺(jué)得惟妙惟肖，但這樣的形象只是來(lái)源于《西游記》，屬于形象化的還原，而歷史上沒(méi)有孫悟空和豬八戒。有人覺(jué)得畫(huà)家畫(huà)的像，有人覺(jué)得畫(huà)家畫(huà)的不像，可是歷史上根本就沒(méi)有孫悟空和豬八戒，哪來(lái)的像與不像呢？人們偏偏有這種認(rèn)識(shí)，主要還是人們自己有一種對(duì)于畫(huà)作的審美經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)根據(jù)閱讀相關(guān)文字來(lái)欣賞畫(huà)作，就看畫(huà)家能還原到什么程度。當(dāng)然人們有自己的認(rèn)知偏見(jiàn)，明明畫(huà)家畫(huà)得很像，譬如像《西游記》中的形象，可是一些人總是認(rèn)為不像，因?yàn)楫?huà)家畫(huà)的形象和他們心目中的形象不能完全吻合，甚至大差大離。

就好像有人要畫(huà)神的形象一樣，畫(huà)了很多神的形象，有人認(rèn)可，有人不認(rèn)可。只是魁星的形象就有很多種，有人喜歡某一種形象，就買(mǎi)了畫(huà)了魁星的畫(huà)，回家掛在墻上，讓孩子每天朝拜，祈求孩子以后能考上重點(diǎn)大學(xué)�？墒瞧渌堑男蜗�，這個(gè)人卻不喜歡，實(shí)際上，只是不符合他的審美經(jīng)驗(yàn)罷了，而別人很可能覺(jué)得畫(huà)的像。還有關(guān)羽的畫(huà)像也是如此，有的畫(huà)他騎赤兔馬，拿青龍偃月刀，沖鋒陷陣的形象，有的畫(huà)他拿著青龍偃月刀站立的姿勢(shì)，有畫(huà)他和劉備在一起的形象，還有畫(huà)他發(fā)福的身體，戴著官帽，儼然財(cái)神的形象。不管人們喜歡哪種形象，按需購(gòu)買(mǎi)就可以了，沒(méi)必要糾結(jié)其他的形象。就像觀世音菩薩的形象一樣，有魚(yú)籃觀音的形象，有救苦救難觀世音的形象，有送子觀音的形象，有千手千眼觀世音的形象。形象很多，說(shuō)是觀世音以不同的形象顯化，就被畫(huà)家捕捉了下來(lái)。其實(shí)只是畫(huà)家根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)來(lái)畫(huà)觀世音的形象，畫(huà)出來(lái)之后，能夠獲得很多信眾的認(rèn)同，就能混一口飯吃，甚至能夠讓作品大賣(mài)，賺不少錢(qián)。畫(huà)是這樣，文學(xué)也是這樣，每個(gè)讀者都有自己的理解，而畫(huà)家根據(jù)自己的理解畫(huà)出文學(xué)形象，盡可能符合更多人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)。小說(shuō)中的人物形象是作家靠語(yǔ)言塑造起來(lái)的，畫(huà)作中的人物形象是靠畫(huà)家用畫(huà)筆塑造出來(lái)的，都是一種藝術(shù)的塑造，追求形似，而不是神似，而所謂追求的神似，也只是畫(huà)家自己理解的神似罷了。

人們欣賞畫(huà)家畫(huà)的歷史名人，只能看到畫(huà)家所要表達(dá)的精氣神，卻不要把這樣的畫(huà)像等同于歷史名人，不然就會(huì)被欺騙，甚至“差之毫厘，謬以千里”。