手機讓遠隔千里的人近在咫尺，卻又讓近在咫尺的人相互視而不見。
——坤鵬論

第十三卷第十章（3）

原文：

然而若說這樣是對的，那么字母以外就沒有別的了，所有的僅為字母而已。

解釋：

但是，如果說這是對的，那么字母之外就沒有別的了，所有一切都只是字母而已。

原文：

（乙）又，要素也將無從取得其認識，因為它們不是普遍的，而知識卻在于認取事物之普遍性。

解釋：

承接前文，這是第二個荒謬的結(jié)論：

我們將根本無法認識這些作為要素的字母，

也就是理型論中更基本的理型，因為前面用字母比喻構(gòu)成理型的基本要素，

如果這些要素按照假設(shè)，都成了獨一無二的個別實體（比如世界上只有一個α實體），

那么認識它們就變得不可能，

因為這些要素不是普遍的，而我們所說的知識，其本質(zhì)就在于把握事物的普遍性、規(guī)律和共同本質(zhì)，

這是亞里士多德認識論的關(guān)鍵，

他認為，真正的知識（尤其是科學(xué)知識）不是關(guān)于這一個具體、偶然事物的記憶，

而是關(guān)于這一類事物為何如此的普遍原因和定義。

比如認識三角形不是認識某個具體的木制三角尺，

而是理解：由三條邊構(gòu)成的平面圖形，內(nèi)角和為180度，這一普遍屬性和原理。

個別事物（如那個三角尺）只是我們獲得普遍知識的起點和例證，但知識本身的對象必須是普遍的。

原文：

知識必須依憑于實證和定義，這就是知識具有普遍性的說明；

若不是每一個三角的諸內(nèi)角均等于兩直角，

我們就不作這個“三角的諸內(nèi)角等于兩直角”的論斷，若不是“凡人均為動物”，

我們也不作這個人是一個動物的論斷。

解釋：

亞里士多德指出，真正的知識必須要建立在可以驗證的事實（實證）和清晰的概念（定義）之上，

這個要求本身就解釋了為什么知識必然是普遍的；

所謂實證，就是一個結(jié)論可以被反復(fù)觀察和檢驗，說明它不是偶然的、只發(fā)生一次的事件，

而是具有可重復(fù)性、規(guī)律性，

這正是普遍性的一種體現(xiàn)，

定義則是明確某一類事物的共同本質(zhì)，比如人被定義為理性的動物，

這直接就是對普遍性的表述，

而實證和定義，恰恰就是知識的兩大基石，它們牢牢地與普遍性綁定在一起。

如果不是每一個三角形的內(nèi)角之和都等于兩個直角之和（即180度），

我們就不能作出三角形的內(nèi)角和等于兩直角，這樣一個全稱的、普遍的判斷。

也就是說，知識的論斷之所以成立，是因為它對該類事物的全部個體都有效。

如果這條規(guī)律只適用于某些三角形，而不適用于另一些，

那它就不是真正的幾何知識，只是一個不準確的觀察。

再比如：如果不是基于所有的人都是動物這個普遍的前提，

我們就不能合乎邏輯地推斷出蘇格拉底（這個人） 是動物這個個別結(jié)論。

換言之，我們對個別事物的認識和判斷，依賴于更普遍的、涵蓋全類的知識，

之所以我們能認出蘇格拉底是動物，

是因為我們先有了人屬于動物這個普遍分類的知識，

而個別事物的知識，是從普遍知識中推導(dǎo)出來的。

這和柏拉圖的理型論中談及的普遍知識只在理型世界是完全相反的，

亞里士多德的普遍知識就在我們這個感覺世界，就在我們身邊，

只不過是從一個個具體的事物中抽象總結(jié)出來的普遍。

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