前言：上一篇文章《“幽靈”被喚回，美國的幕后力量，這次遇到了真正的對手》雖然篇幅不短，但涉及的問題有點多，所以敘述簡略，沒有展開分析。比如，有一部分讀者對我把2025年的中美網(wǎng)民對賬以及美國斬殺線話題，說成是共產(chǎn)主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)攻守轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)折點，或許地位堪比二戰(zhàn)中的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)的說法不太認(rèn)可，覺得過于高估。還有一些人對共產(chǎn)主義的前景還不太樂觀。

本文以上一篇文章為基礎(chǔ)，做一些內(nèi)容擴展，作為《“幽靈”被喚回，美國的幕后力量，這次遇到了真正的對手》和更早文章《百變變局最大的考驗，今天一次性說清楚》的續(xù)篇，有些已經(jīng)詳盡分析的問題就盡量不在此展開了，以盡量縮短文章的篇幅。文章在圍繞著主線展開論述的同時，遇到某些重要且會被人從這里開始反駁的問題，做一些分析，不留邏輯的漏洞。全部估計5-6萬字左右，今天先發(fā)第一部分，主要圍繞歷史上最為波瀾壯闊的大變革為什么會發(fā)生在21世紀(jì)展開分析，大約13000字。有耐心的可以讀完，沒有時間和興趣的可以直接拉到底部。

正文：

因為有了中美網(wǎng)民對賬以及美國“斬殺線”話題，目前至少在中網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)上，關(guān)于不同社會制度比較的輿論戰(zhàn)會實現(xiàn)攻守易形，原來站資本主義的那幫輿論力量，現(xiàn)在幾乎同時失去了對資本主義的辯護能力，這就是偉大的轉(zhuǎn)折。在中文互聯(lián)網(wǎng)之外，美國斬殺線話題讓美國主流媒體都不敢直接否認(rèn)“斬殺線”的存在，美國財政部長則用甩鍋拜登政府的方式，正式確認(rèn)了“斬殺線”的客觀真實。近幾十年輿論戰(zhàn)順風(fēng)順?biāo)�，話語權(quán)實力幾乎獨孤求敗的美國，這一次在這個議題面前，從政府到媒體都失去了自證能力。

這兩個輿論事件結(jié)合在一起，對于資本主義的輿論防線的打擊效果就是核爆級的，而且擊中資本主義最脆弱的軟肋和命門。正如一些人所指出的那樣，從此資本主義就和“斬殺線”連接在了一起，成為資本主義罪惡與腐朽的符號。

以前質(zhì)疑資本主義，主要是從剝削的角度進行批判，很多人以為資本主義只是掠奪財富，不知道比較正宗的資本主義除了要錢，還要命。大家對資本主義的惡有了更深入的理解。當(dāng)資本主義發(fā)展到國際金融壟斷階段，面臨著哥倫比亞總統(tǒng)所說“今天要么是資本，要么是生命”的選擇，普通人的生存和資本的盈利就到了二選一的程度。

在資本主義社會里，個人只是資本家的耗材。從出生到死亡，都要給資本盈利做貢獻，失去了貢獻的能力，就可能成為社會淘汰的對象，被資本主義斬殺機制出清。死了之后，都要再被資本利用一會，甚至死了的人比活著的人更值錢，所以，在資本那里，人活著還是死亡并不重要，重要的是能不能為資本創(chuàng)造更大的利益。

資本主義在推動生產(chǎn)力發(fā)展方面，是有著歷史進步意義的，創(chuàng)造出了以往社會無法比擬的生產(chǎn)力和財富，資本主義通過工業(yè)革命，解決了人類社會物質(zhì)絕對貧乏的問題，讓社會的基本矛盾轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)無限擴大與（有支付能力的）市場狹窄的矛盾，也就是生產(chǎn)相對過剩的問題。

但資本主義之惡尤甚于以前的社會制度，也正在于此。

人類的生產(chǎn)力發(fā)展到今天，創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品，無論是總量還是多樣性，明明已經(jīng)可以滿足所有人絕大多數(shù)基本需求，可以讓每個人和每個家庭維持一個有尊嚴(yán)的生活水準(zhǔn)，不再被饑餓和貧困折磨。只需要找到一個分配模式，把生產(chǎn)出的物質(zhì)產(chǎn)品分配給所需要的人，現(xiàn)在困擾人類的主要問題就可以得到解決，巨大的社會需求會被釋放出來，產(chǎn)能的嚴(yán)重過剩也不再是問題。但現(xiàn)實顯然不是如此，人類并沒有解決貧困問題，即使在美國這個最發(fā)達的西方國家，貧窮和饑餓都是嚴(yán)重的威脅。特朗普政府關(guān)門超過30天，就有4000萬美國人的吃飯問題成為了問題。美國最大的反饑餓項目“補充營養(yǎng)援助計劃”（SNAP，俗稱“食品券”）在2024年11月1日暫停發(fā)放，這直接影響了約4200萬依靠該項目維持基本生活的美國人。

是美國生產(chǎn)不出足夠的糧食滿足美國人的食品需求嗎？當(dāng)然不是。而是美國的資本主義運行機制，讓美國食品的生產(chǎn)與食品的需求出現(xiàn)了斷裂，一方面是美國的糧食需要借助出口才能消化掉，另一方面很多美國人不得不依靠政府的救濟計劃才能免于饑餓。當(dāng)然，即使有這個計劃，這部分美國人也不會吃得很好，只能保證繼續(xù)生存。

同樣荒謬的現(xiàn)象也出現(xiàn)在巴西、阿根廷這些糧食出口國家，他們的國內(nèi)饑餓現(xiàn)象也更為嚴(yán)重。我們的鄰居印度也是公認(rèn)的重度饑餓國家。

資本主義的生產(chǎn)與分配出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)。生產(chǎn)的目的不是為了滿足人的需求，而是為了生產(chǎn)和銷售者的利潤。即使是人類維持生存最基本的糧食，都要滿足這個定律。

如果從道德角度去進行評判，資本主義就是一種特別反人類也反人性的制度。資本眼里沒有人性，也沒有人類，只有盈利。即使是資本家本身，都是資本的擬人化，資本家為了利潤，敢于踐踏人間一切法律和道德，甚至為了利益，可以出賣絞死自己的繩子。他們表現(xiàn)出來的冷酷血腥，有他們自己個人的道德品質(zhì)在里面，但更多的是由資本的本性內(nèi)化而成的階級性。

資本主義的理論學(xué)者特別是經(jīng)濟學(xué)家，特別喜歡從人性的角度去論證資本主義制度的合理性，因為他們把由資本的本性轉(zhuǎn)化而來的資本家的階級性，說成是人類普遍又永恒的本性，他們在否定社會主義和共產(chǎn)主義的時候，也是以這種被抽象化泛化的所謂人性，作為重要的依據(jù)。

關(guān)于人性論，這里需要多說幾句。因為人性論幾乎成為一切論證資本主義永恒性，否定社會主義正當(dāng)性，消解共產(chǎn)主義現(xiàn)實性的邏輯起點。

更科學(xué)的人性定義應(yīng)該是指人的自然屬性與社會屬性的總和。人的本性既有自然屬性，又有社會屬性。因為“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”人的社會性是人最主要、最根本的屬性。人的社會性主要由人的本質(zhì)決定。由于“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，人的本性是隨著社會關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系要發(fā)生變化的。這就是說，沒有抽象的人性，只有具體的人性；沒有永恒不變的人性，只有變化的人性。就具體的個體而言，人性中既有善的一面，又有惡的一面；既有利己的一面，也有利他的一面。

傳統(tǒng)的人性論，往往只抓住了人性的某一個方面加以夸大，所以就出現(xiàn)了性惡論和性善論的爭執(zhí)不休。實際上，我們見到的人里面，絕對自私、一件利他的事都不去做的，和絕對利他、一件利己的事都沒有做過的，絕對善或絕對惡的人，都只能在理論層面才能抽象地存在。世間大奸大惡之人和大善大賢之人，都是少數(shù)。利己性和利他性作為一對矛盾體，往往是在一個人身上同時存在。所不同的，就是有人以利己為主，有人以利他為主。

在私有制社會中，利己的一面更為突出。在公有制社會中，經(jīng)過社會有意識的引導(dǎo)，利他的因素會更多一點。人性不但是變化的，而且還是可以由社會塑造的。比如，在根據(jù)地和解放區(qū)，就有很多老百姓為了保護子弟兵的安全，寧可犧牲自己。在新中國的前三十年，社會整體道德水平達到了歷史的頂峰，互幫互助的自覺性程度亙古未有，好人好事蔚然成風(fēng)。

人性既然可以由社會關(guān)系塑造，社會關(guān)系主要是由生產(chǎn)關(guān)系決定，生產(chǎn)關(guān)系又最終是由生產(chǎn)力水平（并非機械線地）決定的，所以，當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展到社會財富極大豐富，可以實現(xiàn)按需分配滿足人的正常需求，自私在大多數(shù)領(lǐng)域，特別是物質(zhì)生活資料方面，已經(jīng)失去必要性變得多余的時候，個人的利益與社會的整體利益更趨一致，在社會整體層面上，在大多數(shù)人身上，人性具備了與以往私有制社會不同的特點。

這個時候，馬克思說的兩個決裂就基本實現(xiàn)了，即人與“傳統(tǒng)觀念”的決裂，隨著社會經(jīng)濟與“傳統(tǒng)所有制關(guān)系”的決裂也成為現(xiàn)實了，也就具有了共產(chǎn)主義社會的另一個基本特征：社會成員在整體上，精神境界極大提高，具有高度的思想覺悟和道德品質(zhì)。這就與牢A說的那種母親殺死自己孩子之后，叫喊著他孩子尸體很值錢的冷酷自私，與馬斯克在談到美國“斬殺線”話題時云淡風(fēng)輕笑容背后的冷漠之間的差別如云泥。

這里也需要插播幾句，免得有人在這里挑刺。即使到了共產(chǎn)主義社會，也不可能每個人都成為高尚、純粹、拒絕了低級趣味的人，人的道德品質(zhì)的差異性仍然會有，自私的現(xiàn)象在某些領(lǐng)域也還會存在，不可能絕對消失，但已經(jīng)在整體上不占主導(dǎo)地位，在大多數(shù)領(lǐng)域失去了存在的意義。

我雖然信仰共產(chǎn)主義，但我特別反對那種把共產(chǎn)主義描述為靜態(tài)的完美社會，仿佛人類一旦跨入共產(chǎn)主義社會，一切不美好就消失了，所有矛盾都不存在了。完美的社會就跟完美的人一樣，是永遠(yuǎn)不可能有的，人們想象中的或者期待的理想社會制度，依然是有矛盾的，依然是有公與私的斗爭，只是主流發(fā)生了變化，人越來越純粹，社會越來越美好，這是大的社會發(fā)展趨勢。一些人想象中的極致完美的那種共產(chǎn)主義，是人類只能不斷接近但永遠(yuǎn)也達不到的目標(biāo)。如果完美了，矛盾消失了，人類社會也就不復(fù)存在了。

關(guān)于共產(chǎn)主義，會在后面的文章中做更詳細(xì)的分析�？偠灾伯a(chǎn)主義的本質(zhì)是一場實現(xiàn)人類解放的運動，這種運動只要人類存在就不會停止，因為人類社會永遠(yuǎn)不可能盡善盡美。甚至，我理解的共產(chǎn)主義也不一定就是最后一種社會形態(tài)，放在人類發(fā)展更長的時間尺度上，也不能排除還有更高級的社會形態(tài)，或者共產(chǎn)主義可以細(xì)分為更多的發(fā)展階段，而不只是第一階段和第二階段。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的過程，接近共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)是人類永遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。那種對共產(chǎn)主義絕對化完美化靜態(tài)化的想象，是把共產(chǎn)主義社會庸俗化，也是共產(chǎn)主義的敵人攻擊共產(chǎn)主義，否定共產(chǎn)主義現(xiàn)實性的重要手法。

回到本文主線。通過中美網(wǎng)民對賬和美國斬殺線話題，我們也可以確定，資產(chǎn)階級在把他們代表的資本本性說成是人類共同且不變的本質(zhì)屬性的同時，資產(chǎn)階級的虛偽性也是歷史上最強的。他們在登上歷史舞臺的初期，喜歡談自由平等博愛，到了后期，又大談自由民主人權(quán)法治，并系統(tǒng)化為所謂的普世價值，和歷史終結(jié)論一起，構(gòu)成了資本主義當(dāng)代理論體系的其中兩面，到處傳播�，F(xiàn)代資本主義的這些宣傳話術(shù)，在斬殺線話題面前，都被祛魅了。

“斬殺線”話題一出，即使是精神美國人比真正的美國人更愛美國，他們也找不到有效的洗地方式。中美網(wǎng)民對賬，他們還用這些為生計所困的美國網(wǎng)民只是美國底層的老百姓，并不代表美國的中產(chǎn)真實生活狀態(tài)，但“斬殺線”最大的目標(biāo)群體就是美國的中產(chǎn)，因為一次意外事件就迅速掉入個人和家庭財務(wù)危機，進入不可逆的美國社會出清機制，從社會淘汰變成物理淘汰也并不遙遠(yuǎn)。現(xiàn)在給美國洗地，不但洗不干凈，越洗越臟，還會連帶自己一起，誰洗誰“死”，被堅持共產(chǎn)主義和民族主義意識形態(tài)的人實施“圍點打援”。這個時候，出來洗地的人多一點，不是壞事，會導(dǎo)致這些人的社會公信力和號召力加速消耗和透支。

即使有人用歐洲特別是北歐的社會福利體系為資本主義挽尊，也無濟于事，擺脫不了由攻轉(zhuǎn)守的形勢。因為他們這么做，不但要拋棄美國這個資本主義最發(fā)達的國家，把美國從“文明世界”開除，這樣做本身就是意識形態(tài)上的防守動作。退守到歐洲一隅，資本主義對外進攻能力也就談不上了。何況，用歐洲做最后的意識形態(tài)防守陣地，也是守不住的，因為歐洲現(xiàn)在的問題也很多，雖然社會福利會比美國好一些，但美國的很多問題，在歐洲同樣存在。歐洲在生產(chǎn)力水平上也不再領(lǐng)先，代表新科技革命和工業(yè)革命的科技成果基本與歐洲無緣，歐洲的社會福利也正在崩潰前夜。

而且，歐洲的社會福利之所以比美國好一些，是因為歐洲在歷史上曾經(jīng)是革命老區(qū)，在19世紀(jì)是共產(chǎn)主義運動的中心，人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社就誕生在歐洲，20世紀(jì)又靠近人類歷史上第一個社會主義國家蘇聯(lián)，20世紀(jì)社會主義陣營的中心就在蘇聯(lián)和東歐。

資本主義變得好一些，主要是因為社會主義來過。歐洲的社會福利體系，普遍是在二戰(zhàn)之后建立的，本身就是為了對沖蘇聯(lián)的紅色革命輸出，而不得不對勞動者作出的安撫和讓步。同樣是資本主義的發(fā)達國家，距離社會主義陣營的距離越近，社會福利就會越好。這顯然與來自社會主義的壓力大小有關(guān)，與社會主義陣營中心的距離越近，福利往往越好。

很多人不理解資本主義與社會主義的最大差別在哪，其實可以用兩句話做一個通俗意義的回答：1、資本主義保護強者，社會主義保護弱者。2、資本主義不把人當(dāng)人，社會主義把人當(dāng)人。

當(dāng)年我們的革命前輩在推翻舊世界的過程中，能夠觸動人心的口號，除了“打土豪分田地”，就是“為窮人打天下”。社會主義革命就是要解決窮人多，富人少，窮者越窮，富者越富的社會現(xiàn)狀，保護大多數(shù)人的利益。資本主義正好相反，給強者和富人更大的自由，所以在冷戰(zhàn)期間，資本主義最喜歡自我強調(diào)的標(biāo)簽就是“自由世界”，其實就是指資本剝削掠奪勞動者的自由。

在冷戰(zhàn)時期，歐洲的資本主義在外部的社會壓力和內(nèi)部的共產(chǎn)主義運動的雙重壓力下，進行了很大的社會改良，為了內(nèi)部減壓，把原始積累階段的資本主義改得媽媽都快不認(rèn)識了。歐洲的社會福利制度主要是第二國際的社會民主黨上臺推動的。特別是北歐，長期是社會民主黨長期執(zhí)政，成為民主社會主義的樣板。

歐洲的社會改良，因為兼顧了勞動者的利益，讓歐洲再也沒有出現(xiàn)過社會主義國家，但被一個問題一直困擾著，因為兼顧勞動者的利益目的還是為了給資本主義續(xù)命，最終是為了資本的秩序能夠持續(xù)，所以，為了兼顧勞動者利益和資本的利潤，社會運行成本就特別高，需要借助歐洲在國際產(chǎn)業(yè)分工中的地位，通過工業(yè)品和服務(wù)業(yè)與原材料之間的剪刀差，以及政治操控，從第三世界國家轉(zhuǎn)移走大量財富。

在這方面，法國就特別典型。法國議會報告顯示，2019年法國從非洲國家獲得的財富（含貿(mào)易、投資等）為440億歐元，但這個數(shù)據(jù)顯然人為做了低估。有人估計法國每年從非洲國家掠奪數(shù)千億美元的財富。法國年均社會福利投入約9268億美元，其高福利體系與從非洲獲取的收益形成隱性循環(huán)。所以，法國前總統(tǒng)希拉克說，“沒有非洲，法國將淪為第三世界國家”；法國的密特朗說，“沒有非洲，法國將在21世紀(jì)沒有歷史”。有一個數(shù)據(jù)說，法國一年從尼日爾進口了65億美元的鈾，卻僅僅支付給尼日爾4.5億非洲法郎（約7000萬美元）。尼日爾能拿到的這點收入，還要經(jīng)過法國控制的金融系統(tǒng)，再薅一把羊毛。法國在非洲成立多個國家銀行，這些國家50%的外匯必須交給法國中央銀行這些國家要動用這筆錢，還得經(jīng)過法國批準(zhǔn)。

俄烏沖突之后，歐洲一方面要面對來自東方大國全產(chǎn)業(yè)鏈工業(yè)體系升級的競爭，另一方面，因為制裁俄羅斯，失去了對俄羅斯的廉價能源，德國作為歐洲最重要的工業(yè)國家，工業(yè)都在經(jīng)歷萎縮。歐洲依靠產(chǎn)品高溢價獲得超額利潤的空間越來越小。

歐洲社會的高福利所依賴的上述內(nèi)外兩個條件都不可持續(xù)，而且，因為美國越來越從中國這里占不到便宜，歐洲必然還要被美國更嚴(yán)重地持續(xù)吸血。

多重因素共同擠壓之下，歐洲幾百年殖民和工業(yè)革命先發(fā)優(yōu)勢的積累，正在耗盡。歐洲社會福利必然無法持續(xù)，崩潰也只是個時間問題。在資本和社會福利之間，歐洲只能選擇其中一個。選擇前者，就會面臨社會的激烈反彈，就跟法國和英國那樣，爆發(fā)近幾十年來最大規(guī)模的示威活動。選擇后者，資本就會大范圍出逃。作為資本主義國家，資本的“斬殺線”在歐洲也開始磨刀。

所以，從資本主義“斬殺線”的機制被廣為人知后，意識形態(tài)戰(zhàn)爭的基本態(tài)勢，必然會反轉(zhuǎn)。除非東方大國出現(xiàn)顛覆性的變故，否則，即使我們繼續(xù)以民間輿論力量為主，這種反轉(zhuǎn)也很難被阻止，反轉(zhuǎn)趨勢一經(jīng)確立，更難被再次逆轉(zhuǎn)。

共產(chǎn)主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)已經(jīng)至少開了兩槍，接下來會對資本主義展開更大規(guī)模更成體系的批判。對資本主義從現(xiàn)實到理論的大反攻已是必然。對于這次意識形態(tài)反轉(zhuǎn)與反攻的特點以及意義，我們在上一篇文章《“幽靈”被喚回，美國的幕后力量，這次遇到了真正的對手》進行了分析，此處不再做重復(fù)論述。

隨著這種意識形態(tài)反攻的進行，自蘇東巨變之后，偃旗息鼓的共產(chǎn)主義運動，也將走出長達四十多年的低潮期。只要打破資本主義宣傳機器的信息繭房，21世紀(jì)的共產(chǎn)主義運動也會再次按下啟動鍵，只是時間早晚的問題。21世紀(jì)的社會大變革，會以不同于20世紀(jì)社會主義革命的形式，正式敲響資本主義的喪鐘，宣判資本主義的死刑并予以執(zhí)行。

很多一直堅持共產(chǎn)主義信仰的人，也即將渡過最艱難也最孤獨的歲月。公開談?wù)摴伯a(chǎn)主義信仰，不再被異樣和嘲弄的眼光掃射。因為20世紀(jì)社會主義重大挫折而黯然神傷、無盡嘆息的人們，有機會看到再一次共產(chǎn)主義運動高潮和千年一遇社會大變革的到來。

這個具體的時間，是人工智能技術(shù)廣泛普及，能夠替代社會大部分崗位，就業(yè)機會無法從新創(chuàng)造的工作崗位數(shù)量中得到彌補，如果失業(yè)率超過30%，社會穩(wěn)定就是大問題；社會失業(yè)率超過50%，社會運行無論如何都無法維持，大變革必然爆發(fā)。

雖然人工智能時代還未正式到來，但社會就業(yè)正在經(jīng)歷人工智能的沖擊。這種沖擊本身就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在新的生產(chǎn)力水平下已經(jīng)開始尖銳化到無法調(diào)和程度的具體表現(xiàn)。

馬斯克預(yù)言：“2030年開始，人類將面臨大規(guī)模失業(yè)，大部分專業(yè)技術(shù)崗位都會被AI取代。未來五年內(nèi)，AI的智商可能會超過所有地球人�！薄拔磥砜赡芪覀兯腥硕紱]有工作，上班會變成一個選項，大部分專業(yè)技術(shù)崗位將被AI取代！”

麥肯錫全球研究院的《失業(yè)與就業(yè)：自動化時代的勞動力轉(zhuǎn)型》報告測算，到2030年，全球?qū)⒂?億至10億個崗位被AI取代，若算上關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)和家庭經(jīng)濟，波及人口將超過30億。

世界經(jīng)濟論壇的《未來就業(yè)報告》則冷峻地寫道：“AI不是替代工具，而是勞動力市場的系統(tǒng)性重置�！迸＝虼髮W(xué)學(xué)者卡爾·弗雷的模型更直白——零售、物流、客服、會計、制造業(yè)等領(lǐng)域的重復(fù)性崗位，消失概率超過90%。

即便也有不同聲音，比如麻省理工學(xué)院的研究指出，目前在許多工作中全面應(yīng)用AI在經(jīng)濟上尚不具備可行性。但AI對勞動崗位的替代，已經(jīng)開始了。甚至網(wǎng)約車這種吸納了大量就業(yè)人口的新就業(yè)形態(tài)，都可以被無人駕駛代替。連廚師這個行業(yè)，都有自動炒菜機成為競爭者了。

人工智能時代，人類如何解決科技與就業(yè)的矛盾，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的突出矛盾，以避免社會系統(tǒng)的崩潰，就成為最需要解決的問題，也是最大的難題。這個難題在資本主義的體系下，在傳統(tǒng)的所有制里，是無解的。

只有新的社會形態(tài)、新的所有制，才能解決人工智能時代的就業(yè)問題。解決問題的基本思路就是，把人工智能無法取代的就業(yè)崗位，分配給需要工作的人，現(xiàn)在由一個人承擔(dān)的工作量，未來就可能由三個人、五個人甚至十個人來分擔(dān)。一個就業(yè)崗位就可以分成相應(yīng)數(shù)量的工作崗位，具體可以根據(jù)人工智能對勞動崗位的替代程度確定。比如，如果人工智能替代之后，社會只能提供相當(dāng)于就業(yè)人口數(shù)量20%的就業(yè)崗位，那就把一個人的工作分給五個人，這樣就可以保證所有的就業(yè)人口都能找到工作。具體辦法有：一是可以把這個崗位進行分解，一個崗位拆解為五個崗位，社會分工更細(xì)化。二是如果崗位不能拆解，也可以縮短工作制，把五天工作制改為一天工作制，就可以由一個工作崗位變成五個就業(yè)機會。

這樣的社會形態(tài)除了社會主義和共產(chǎn)主義，目前沒有更合理更有可行性的社會制度。

人工智能技術(shù)的進展，讓對美國“斬殺線”都感覺淡然的馬斯克都提出了他的預(yù)期，他以近乎科幻的方式描述了一個看來很烏托邦的未來世界：“在最理想的情況下，我們可能都不需要工作了。我們不僅會有普遍的基本收入，而且會有普遍的高收入。商品和服務(wù)將不會短缺�！�

馬克思這番話是不是特別像劉強東在2017年說過的那兩段話？“咱們中國提出共產(chǎn)主義，過去很多人都覺得共產(chǎn)主義遙不可及，但是通過這三兩年我們的技術(shù)布 局，我突然發(fā)現(xiàn)其實共產(chǎn)主義真的可以在我們這一代實現(xiàn)，因為機器人把你的所有工作都做了，已 經(jīng)創(chuàng)造了巨大的財富，政府可以分配給所有人�！� “以后中國將沒有窮人和富人，所有公司全部國有化了，中國只需要一家電商公司就可以，主要任 務(wù)就是把商品配送到每家每戶。沒人再為物質(zhì)去工作，大部分人為精神、為感情去奮斗，人類可以 享受，或者做點藝術(shù)和哲學(xué)上的一點東西�！�

馬斯克設(shè)想的未來社會，與馬克思推導(dǎo)出的共產(chǎn)主義已經(jīng)比較接近了�！吧唐泛头⻊�(wù)將不會短缺”用馬克思的語言表達，就是“社會財富極大豐富”，這是共產(chǎn)主義社會的第一個特征。

當(dāng)然，也有區(qū)別，馬克思并不認(rèn)為，生活在共產(chǎn)主義社會的人不需要工作，而是認(rèn)為勞動已經(jīng)不再是謀生的手段，而是成為人類生活的第一需要。

因為財富的極大豐富，人類從根本上解決了物質(zhì)短缺問題，實行按需分配，就具備了最重要的客觀條件。勞動就不再是謀生的手段，人是為了自己的全面發(fā)展，可以根據(jù)自己的興趣選擇，勞動不再被異化，而是自我實現(xiàn)的過程。

重復(fù)性的勞動崗位基本都可以由人工智能和機器替代，留下的崗位只剩下那些無法被人工智能和機器替代的工作。體力勞動都基本可以由機器和機器人完成，大部分腦力勞動可以由人工智能替代，這樣，三大差別當(dāng)中，比消除工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別更難理解，實現(xiàn)難度更高的腦力勞動和體力勞動的差別也就具備了消失的現(xiàn)實條件。

建立在傳統(tǒng)所有制之上的經(jīng)濟運行模式，在更高的生產(chǎn)力面前，無法繼續(xù)依靠修修補補繼續(xù)將就使用了，必須重建。當(dāng)人工智能能夠替代大多數(shù)人的工作崗位，人類唯一的選擇就是社會所有制取代個人所有制。

為了防止有人在社會所有制上做概念混淆，把股份制說成是社會所有制，所以需要歪個樓說一下個人所有制、社會所有制和國家所有制的主要區(qū)別。

個人所有制或者傳統(tǒng)所有制，還有一個名字叫“私有制”。為了適應(yīng)生產(chǎn)力的需要，私有制也在迭代，從奴隸私有制到封建私有制再發(fā)展到資本主義私有制，資本主義私有制也在資本主義的范疇內(nèi)進行了進化：

1、從初期生產(chǎn)資料由資本家私人所有，并直接經(jīng)營企業(yè)。

2、私人股份所有制：股份制的出現(xiàn)，資本家通過股票形式實現(xiàn)資本的聯(lián)合,所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)開始分離。馬克思把股份制看作是“通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過渡點”。這里新的生產(chǎn)方式就是指資本主義更高的社會經(jīng)濟形態(tài)。股份公司通過股票發(fā)行實現(xiàn)了“資本集中”到“資本社會化”的轉(zhuǎn)變，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本。這為聯(lián)合生產(chǎn)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是馬克思所說的“這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄。”股份制還是資本主義的范疇，沒有超出資本主義的邊界。

3、國家所有制，也就是國有制。不是所有的國有制都是社會主義性質(zhì)，國有制也不只是資本主義和社會主義才有。實際上，奴隸社會也有國有制這種形式。比如，恩格斯曾經(jīng)指出，在羅馬就有“為共和國全部內(nèi)政史所環(huán)繞的國有土地”。很多人認(rèn)為我國古代西周的井田制就是一種土地國有制度。封建社會也有國有制，比如，馬克思在《資本論》中指出，“國家作為土地所有者，同時又作為主權(quán)者同直接生產(chǎn)者相對立�！薄皣揖褪亲罡叩牡刂鳌�。在我國古代的封建社會，至少有部分屯田和官田也被認(rèn)為屬于土地國有性質(zhì)。

所以恩格斯說過：“把任何一種國有化，甚至俾斯麥的國有化，都說成社會主義的。顯然，如果煙草國營是社會主義的，那么拿破侖和梅特涅也應(yīng)該算入社會主義創(chuàng)始人之列了�！�(恩格斯：《反杜林論》)。資本主義的國有制和社會主義的國有制是不同的性質(zhì)，其主要取決于國家和社會的性質(zhì)。恩格斯在1845年2月8日《在愛北斐特的演說》中還有這樣一段話：“納稅原則本質(zhì)上是純共產(chǎn)主義的原則，因為一切國家的征稅的權(quán)利都是從所謂國家所有制來的。的確，或者是有私制神圣不可侵犯,這樣就沒有什么國家所有制,而國家也就無權(quán)征稅；或者是國家有這種權(quán)利，這樣私有制就不是神圣不可侵犯的，國家所有制就高于私有制，而國家也就成了真正的主人�！边@里的國有制就有了另外的性質(zhì)。

社會主義性質(zhì)或者半社會主義性質(zhì)的國有制，應(yīng)該是社會主義低級階段，公有制的初級形式，或者是過渡時期內(nèi)一種向公有制過渡的形式。在我們前三十年，公有制企業(yè)沒有采用國有企業(yè)這個概念，而是國營企業(yè)，強調(diào)是企業(yè)是全民所有制，由國家經(jīng)營，而不是國家所有。所以，不能把公有制與國有制視為同等概念，可以把社會主義國有制與社會主義社會所有制以及共產(chǎn)主義社會所有制，視為公有制在不同發(fā)展階段由低到高采取的不同形式。

再次繼續(xù)回到本文的主線。在社會主義國家，勞動既是人的義務(wù)，不勞動者不得食，又是人的權(quán)利，社會有義務(wù)給每個有就業(yè)需求的人提供就業(yè)機會。社會主義國家不允許出現(xiàn)失業(yè)，不允許人因為沒有工作而被社會斬殺。在生產(chǎn)力不發(fā)達的時候，勞動者的就業(yè)權(quán)都是基本權(quán)利。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段，更應(yīng)該解決每個勞動者的就業(yè)問題。

這對資本主義來說，是難度大于天，事實上無法實現(xiàn)的難題。但對社會主義來說，就是必須解決也能夠解決的問題。資本主義就是有能力，也不能解決充分就業(yè)，他們需要失業(yè)人口作為產(chǎn)業(yè)后備軍，以保證資本對勞動者的談判和議價能力。就連充分就業(yè)的定義，資本主義國家和社會主義國家都是不同的。資本主義的充分就業(yè)，并不是指全部就業(yè)。保持一定的失業(yè)率是資本主義的剛需配置。社會主義國家就是沒有條件也要創(chuàng)造條件，必須解決就業(yè)。

古巴長期受美國封鎖，根據(jù)1992年的“托里切利法”和1996年的“赫爾姆斯-伯頓法”，美國不僅禁止自己的公司與古巴貿(mào)易，還長臂管轄，禁止與古巴做生意的外國公司進入美國市場，經(jīng)濟那么困難，也沒有出現(xiàn)美國那樣的斬殺機制，古巴的醫(yī)療更沒有跟美國醫(yī)療那樣，成為個人破產(chǎn)的首要因素。

這里再次暫時偏離一下主線，插播一下社會主義醫(yī)療與資本主義醫(yī)療的差別。古巴的醫(yī)療成為整個拉美國家的一股清流，百姓看病不僅免費，而且古巴的醫(yī)療水平也是世界領(lǐng)先。早在1982年，美國的一份報告都承認(rèn)，古巴的醫(yī)療水平能夠與發(fā)達國家媲美（其實古巴的醫(yī)療效率遠(yuǎn)非發(fā)達國家可比，那種從預(yù)約到見到醫(yī)生需要幾個月的事情，古巴人是沒有經(jīng)歷的），不但南美領(lǐng)導(dǎo)人喜歡去古巴看病治療，而且，就連美國都有人用自己的特殊方式去古巴看病。上世紀(jì)90年代，古巴是第一個研制出B型腦膜炎疫苗的國家。2012年，古巴研制出了第二種肺癌疫苗，用于治療非小細(xì)胞肺癌。作為經(jīng)濟落后，醫(yī)療資源匱乏的國家，古巴的人均預(yù)期壽命比美國人還高。

這樣一比較就有了鑒別，資本主義的市場化醫(yī)療體系，就是一種高成本卻低效的制度。高成本，是因為醫(yī)療的每個環(huán)節(jié)都要滿足資本利潤最大化的需求，這些利潤就變成了高昂到患者無法承擔(dān)的醫(yī)療費用，也超過了國家和社會的合理承載能力。根據(jù)美國官方公布的數(shù)據(jù)，2022年的醫(yī)療保健支出為4.5萬億美元，占GDP的17.3%。2023年美國醫(yī)療保健支出為4.9萬億美元，占GDP的17.6%。2024年這個數(shù)據(jù)又變成5.3萬億美元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的18%。成為美國GDP增長的最大推動力，代價就是會有更多的美國人被醫(yī)療賬單斬殺。美國醫(yī)療的低效率是因為提高醫(yī)生的職業(yè)門檻保證行業(yè)壟斷，確保醫(yī)療資本持續(xù)獲取壟斷利潤。

資本主義就是醫(yī)療，都不把人當(dāng)人看，救死扶傷的公益事業(yè)都要做成資本牟利的產(chǎn)業(yè)，讓患者成為醫(yī)療資本獲利的耗材。

醫(yī)療都如此逆天，就不能指望美國的其他制度會符合人性。實行社會達爾文主義就沒有資格談人性和人權(quán)，叢林法則是動物世界的規(guī)則，把動物世界那一套規(guī)則適用到人類社會，這是文明還是反文明？

又回到本文的主線。

總之，要理解為什么人工智會讓資本主義的生產(chǎn)關(guān)系無法持續(xù)，讓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾失去了調(diào)和的空間，就首先從就業(yè)的角度去理解。一個連基本就業(yè)都解決不了的社會經(jīng)濟形態(tài)，必定是無法正常運行，因而無法繼續(xù)生存。站在現(xiàn)在這個時間點上，理解資本主義必然滅亡已經(jīng)沒有什么認(rèn)知上的難度。

資本主義的主要受益者當(dāng)然不會甘心退出歷史舞臺，他們已經(jīng)無法在生產(chǎn)力上證明自己的永恒性與合理性，那就只有一個辦法，加大對20世紀(jì)社會主義的污名化力度，通過輿論讓20世紀(jì)的社會主義看起來更壞，去證明資本主義雖然有斬殺線，但依然是最不壞的制度，再用邏輯詭辯術(shù)來論證資本主義存續(xù)的合理性。

事實上，在整個輿論戰(zhàn)的過程中，資本主義宣傳機器都在使用這樣的邏輯作為重要的防守戰(zhàn)術(shù)。當(dāng)證明不了自己的制度的優(yōu)越性時，他們就先用抹黑手法，夸大社會主義的錯誤，用謠言抵消社會主義的成就，然后再用比爛的方式，構(gòu)建資本主義的合理性與正當(dāng)性。比如，他們?yōu)榱苏f市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟優(yōu)越，就從世界銀行開始，用數(shù)據(jù)換算的技巧，把1978年中國的人均GDP搞成只有南部非洲國家（南非除外）的三分之一，讓人們覺得當(dāng)時已經(jīng)基本實現(xiàn)工業(yè)化的中國連沒有實現(xiàn)工業(yè)化的非洲最窮國家都不如。他們不這么做，西方經(jīng)濟學(xué)從命題到假設(shè)，都要被現(xiàn)實撞擊得頭破血流。

所以，這里插播一下：即便給西方經(jīng)濟學(xué)帶上現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的帽子，還創(chuàng)立了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，用諾貝爾獎的聲譽為西方經(jīng)濟學(xué)增信，西方經(jīng)濟學(xué)仍然是經(jīng)濟神學(xué)，是宗教在經(jīng)濟領(lǐng)域的折射，因為與客觀現(xiàn)實相悖，馬克思稱之為庸俗經(jīng)濟學(xué)都是客氣了，后來的經(jīng)濟學(xué)，雖然用了更多的數(shù)學(xué)模型，看起來更像科學(xué)，但從基本假設(shè)到基本邏輯越來越接近神學(xué)。

因為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，讓人類的個體面對著空前的考驗。這種考驗讓世界最大的富豪之一如馬斯克，都在思考如何能建立一種模式，讓大多數(shù)人的基本生存，不會因為人工智能技術(shù)的發(fā)展與普及，而成為一種普遍性的難題。馬斯克的憂慮來自一個已經(jīng)不是理論問題的現(xiàn)實困境：人類生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到無法創(chuàng)造出更多的就業(yè)崗位，反而開始消滅大多數(shù)就業(yè)崗位的水平。這個問題卻被西方經(jīng)濟學(xué)竭力回避，因為這個問題對西方經(jīng)濟學(xué)而言已經(jīng)嚴(yán)重超綱了。

這場共產(chǎn)主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)反攻的最后堡壘，其實是宗教，除了傳統(tǒng)的宗教之外，還有西方經(jīng)濟學(xué)這個自我標(biāo)榜現(xiàn)代，努力看起來更現(xiàn)代但越來越與社會發(fā)展方向相背而行的現(xiàn)代神學(xué)的變種。

關(guān)于傳統(tǒng)宗教，全球的宗教人口有的數(shù)據(jù)是77%，有的是84%，即使最保守的數(shù)據(jù)，地球也至少一半人還信仰傳統(tǒng)的宗教，其中，基督教：約23億人，伊斯蘭教：約20億人，印度教：約11億人，佛教：約5億人，其他宗教：約6-7億人。這個數(shù)據(jù)還在增長。

而西方經(jīng)濟學(xué)作為現(xiàn)代神學(xué)，被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟和社會政策，受影響的人更多。

人類的科技已經(jīng)走向星辰大海，但人類的物質(zhì)世界受到西方經(jīng)濟神學(xué)的影響，讓人們的生活壓力越來越大，讓人在精神世界層面，更加依賴傳統(tǒng)宗教，才能緩解精神的痛苦、焦慮，暫時忘記現(xiàn)實中的壓力和煩惱。資本主義的精神麻醉不但劑量更大了，還形成了閉環(huán)。如果這還不夠，還有物質(zhì)毒品，同時摧毀人的精神與肉體。

把這樣的制度說成是文明，認(rèn)為這樣的制度比社會主義優(yōu)越，這不能不說是人類的一大悲哀。中美網(wǎng)民對賬和美國斬殺線話題，這一次沖擊了西方的基本敘事框架，讓美國這個“人類燈塔”的形象顯得那么可笑。

這個敘事框架被擊碎了，資本主義存在的最后一點合理性基礎(chǔ)，也就動搖了。

雖然有人會把美國的希望寄托在人工智能技術(shù)的領(lǐng)先，率先敲開新工業(yè)革命的大門。美國確實也把人工智能技術(shù)當(dāng)成美國再次偉大的國運依托，美國現(xiàn)在的股市也很大程度構(gòu)建在對人工智能的未來預(yù)期上，但人工智能技術(shù)也無法挽救美國的資本主義，美國要想改變國運，就不能只靠下一次工業(yè)革命，再給資本主義續(xù)命幾十年，因為人工智能技術(shù)與以往科技革命和工業(yè)革命很大的不同點在于，以往的工業(yè)革命在消滅部分就業(yè)崗位的同時，會創(chuàng)造出更多的工作崗位，經(jīng)濟規(guī)模會得以繼續(xù)擴張，資本的擴張也沒有被完全窒息。

而且，隨著前三次工業(yè)革命的升級，從資本主義的中心國家開始，資本的擴張游戲，只靠實體經(jīng)濟越來越得不到滿足，在實體經(jīng)濟擴張的同時，越來越依賴虛擬經(jīng)濟。在第一次工業(yè)革命期間，馬克思發(fā)現(xiàn)了虛擬資本和經(jīng)濟虛擬化的趨勢。所謂虛擬經(jīng)濟，就是脫離了生產(chǎn)過程，直接以錢生錢的活動。

虛擬經(jīng)濟的概念很大程度上來源于馬克思的虛擬資本。馬克思指出，資本是實在沒有辦法才從事物質(zhì)生產(chǎn)這種倒霉事，它也不愿意去從事物質(zhì)生產(chǎn)，它總希望有更快、更輕松的賺錢手段。他認(rèn)為，虛擬資本是生息資本的特殊轉(zhuǎn)化形式，是資本主義信用制度的產(chǎn)物，如商業(yè)匯票、銀行匯票和銀行券等，是“現(xiàn)實資本的紙質(zhì)副本”，如股票和債券等。虛擬資本本身沒有價值，但是可以通過循環(huán)運動分配剩余價值。

經(jīng)歷了第二次工業(yè)革命和第三次工業(yè)革命，一百多年以后虛擬資本的范圍又增加了各種金融衍生品，虛擬經(jīng)濟的擴張速度明顯快于實體經(jīng)濟，規(guī)模也超過實體經(jīng)濟。1997年底全球虛擬經(jīng)濟總量達140萬億美元，2000年增至160萬億美元，其中金融衍生品占95萬億規(guī)模。當(dāng)時全球虛擬資本的日均流動量約為2萬億美元，是世界日平均貿(mào)易額的50倍左右。根據(jù)成思危的研究，“隨著金融創(chuàng)新、電子商務(wù)和電子貨幣的進一步發(fā)展，全球虛擬經(jīng)濟的規(guī)模仍在持續(xù)擴大。然而，由于虛擬經(jīng)濟涵蓋范圍廣泛（包括證券、期貨、期權(quán)、金融衍生品等），且缺乏全球統(tǒng)一的精確統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)，其當(dāng)前的確切總規(guī)模難以給出單一權(quán)威數(shù)字，但普遍認(rèn)為其體量遠(yuǎn)超實體經(jīng)濟�！�

國際清算銀行每半年發(fā)布全球場外金融衍生品交易情況，2024年6月的數(shù)據(jù)是，全球場外金融衍生品名義金額累計值為729.84萬億美元。加上場內(nèi)的金融衍生品，2025年的金融衍生品規(guī)模已經(jīng)超過1000萬億美元。

這是一個多么讓人眩暈的數(shù)字，2024年，全球名義GDP總量為110萬億美元。僅僅金融衍生品的規(guī)模就差不多有GDP的10倍。

在上一篇文章里面，我們也提到過，2024年全球債務(wù)總規(guī)模攀升至318萬億美元，接近全球GDP的三倍。

一個越來越依賴債務(wù)驅(qū)動，也越來越依靠虛擬經(jīng)濟實現(xiàn)資本增值的經(jīng)濟體系，又面對人工智能等技術(shù)對就業(yè)一波超過一波的沖擊，怎么能夠持續(xù)很久？

不用面面俱到進行分析，從這幾個問題出發(fā)，就可以判斷資本主義已經(jīng)發(fā)展到生命的晚期，如果再結(jié)合資本主義在文化上的墮落，那就更明顯了，西方這種文化墮落不只是表現(xiàn)在美國的上百種性別以及LGBT的亂象上，即使歐洲作為西方的文化故鄉(xiāng)，也以巴黎奧運會開幕式的怪力亂神而荒誕，所以有人評論說：“巴黎奧運會的開幕就是西方文明的謝幕�！�

至于毒品合法化推動的毒品泛濫，成了美國和歐洲共有的現(xiàn)象。

現(xiàn)在的美歐作為資本主義和西方文明的中心，不但寄生性更加嚴(yán)重，而且，已經(jīng)足夠腐朽，政治接近或已經(jīng)達到垂死的狀態(tài)。美國“斬殺線”話題的展開，更讓我們知曉，資本主義最先進的國家，社會整體墮落到了什么程度，已經(jīng)不足以用禮崩樂壞來形容了。

綜上可知，我們不僅身處百年一遇的地緣政治和文明變局的過程中，還生活在千年一遇的社會形態(tài)大變革的前夜。