人為什么需要寄托？

因?yàn)樾牟荒芸倯抑?。懸著，就?huì)慌，就會(huì)亂，就會(huì)東抓西撓，做出許多蠢事。

寄托，就是給心找一個(gè)可以穩(wěn)穩(wěn)落下的枝頭。

有了這個(gè)枝頭，你就不再是一張被風(fēng)隨意吹刮的紙片，而是一棵有根系的樹。

然后，風(fēng)雨再大，也只是搖晃你的枝葉，動(dòng)不了你的根本。

《左傳》里講：“民生在勤，勤則不匱?！?/p>

這“勤”，不僅僅是勞作，更是一種積極的生命狀態(tài)——把生命“托付”在有所作為上。

心有事托，則神不散，力有所使，則氣不衰。

我們來(lái)看看，“找寄托”這份聰明，是怎樣幫人穿越迷茫與苦難，活出分量和滋味來(lái)的。

一、寄托，是在無(wú)常世界里，為自己建造一座“不朽花園”

世界是無(wú)常的，人情是會(huì)變的，功名利祿更是浮云。

如果你把全部的心神和價(jià)值感，都寄托在這些流變的事物上，那么每一次變動(dòng)對(duì)你都是一場(chǎng)地震。

而真正的寄托，往往指向那些超越個(gè)人、具有某種永恒性或創(chuàng)造性的事物。

它像一座你自己親手建造、打理的精神花園。外界四季更替、風(fēng)雨交加，你的花園里，卻可以依照你的心意，生長(zhǎng)出不受季節(jié)摧折的風(fēng)景。

北宋的蘇東坡，一生大起大落，貶謫流放如同家常便飯。

他的肉身被放逐到天涯海角，黃州、惠州、儋州，但他的精神卻從未流離失所。

因?yàn)樗刑唷凹耐小薄?/p>

被貶黃州，仕途無(wú)望，生計(jì)困頓，他把心神寄托在墾荒種地上，自稱“東坡居士”，在汗水中找到踏實(shí)；寄托在研究烹飪上，發(fā)明了“東坡肉”、“東坡羹”，在煙火氣里找到樂(lè)趣；更寄托在詩(shī)詞文章上，寫下前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等不朽名篇，在文學(xué)宇宙中找到了永恒。

后來(lái)貶到更遠(yuǎn)的惠州、儋州，環(huán)境一次比一次惡劣，他依然能“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

憑什么心安？憑的就是這些寄托。

他說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！背Ｈ搜壑械目嚯y流放地，在他那里，卻成了創(chuàng)造功業(yè)，文學(xué)與精神功業(yè)的沃土。

他的“花園”里，有農(nóng)事、有美食、有詩(shī)詞、有友誼、有禪理。

無(wú)論外界將他拋向何方，他都能立刻俯下身，在這片精神的土地上開始耕耘，并很快讓它開花結(jié)果。

這份寄托的智慧，讓他將無(wú)常的命運(yùn)，活成了豐盈的風(fēng)景。

法國(guó)哲學(xué)家加繆說(shuō)：“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去?！?/p>

而“寄托”，就是教會(huì)我們?nèi)绾巍皫е⊥椿钕氯ァ钡哪情T手藝。

人生的“病痛”，諸如苦難、失意、虛無(wú)，往往無(wú)法根除。聰明人不是苦苦等待“治愈”，一切變好，而是學(xué)會(huì)一門“手藝”，讓自己在病痛中依然能感受到生命的活力和意義。

而蘇東坡的詩(shī)詞、烹飪、耕種，就是他的手藝。

曾國(guó)藩：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰?！?/p>

世界上的境遇沒(méi)有容易的，人生也沒(méi)有白來(lái)的空閑時(shí)間。與其在逆境中哀嘆、在空閑中空虛，不如找點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事做，把難處的境遇和空閑的光陰都填滿、用好。

真正的安全感，從來(lái)不來(lái)自于擁有什么，而來(lái)自于你能創(chuàng)造什么。

二、寄托，是在關(guān)系荒漠中，為自己找到一片“靈魂綠洲”

人需要關(guān)系，但關(guān)系常常帶來(lái)負(fù)擔(dān)、失望甚至傷害。

把全部的情感需求都寄托在一兩個(gè)人身上，是危險(xiǎn)的。就像把所有的水都存在一個(gè)水缸里，缸一破，你就渴死了。

更高明的活法，是找到一片不依賴于某個(gè)人、卻能滋養(yǎng)你靈魂的“綠洲”。

這片綠洲，可能是一門藝術(shù)，一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，一種信仰，或者對(duì)自然萬(wàn)物的深情。

中國(guó)近現(xiàn)代建筑學(xué)家、詩(shī)人林徽因，一生情感世界豐富，也飽受病痛與戰(zhàn)亂之苦。

但她生命中有一片極其穩(wěn)固、豐美的“綠洲”，那就是她對(duì)中國(guó)古建筑的癡迷與研究。

即便在抗戰(zhàn)時(shí)期，顛沛流離于西南腹地，肺結(jié)核纏身，生活窘迫，她依然與梁思成一起，堅(jiān)持進(jìn)行古建筑考察。

在四川李莊，躺在病榻上，她還在研究漢代的墓葬建筑。

她對(duì)建筑的熱愛(ài)，超越了個(gè)人的愛(ài)恨情仇與身體的苦痛。

那些古老的殿宇、石窟、佛像，是她可以隨時(shí)遁入的另一個(gè)時(shí)空，是與千百年前工匠和信仰者對(duì)話的通道。

這片“綠洲”，讓她在復(fù)雜的人際關(guān)系和艱苦的現(xiàn)實(shí)中，始終保持著一份清澈、專注和熱情。

她的聰明在于，沒(méi)有把生命僅僅寄托于愛(ài)情或家庭，而是更深刻地寄托在了一項(xiàng)永恒的事業(yè)和美之中。

英國(guó)作家毛姆說(shuō)：“一個(gè)人能觀察落葉，羞花，從細(xì)微處欣賞一切，生活就不能把他怎么樣?！?/p>

這種“從細(xì)微處欣賞一切”的能力，就是一種寄托。讓你找到無(wú)數(shù)個(gè)微小的、美好的連接點(diǎn)。

就像愛(ài)情、親情、友情是我們?nèi)松?dāng)中重要的源流，但你對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)美的沉醉、對(duì)創(chuàng)造的沖動(dòng)、對(duì)自然萬(wàn)物的好奇，同樣是寶貴而不竭的源流。

當(dāng)一段關(guān)系干涸或帶來(lái)傷痛時(shí)，你還有其他源流可以汲取生命的活水，而不至于徹底枯竭。

最堅(jiān)韌的生命，是那些根系扎向多方土壤的生命。

這個(gè)時(shí)候的寄托，其實(shí)就是幫你發(fā)展出更多、更深的根系。

三、寄托，是在生命終點(diǎn)前，為自己鋪就一條“通向永恒的小徑”

人終有一死，這是最大的虛無(wú)，也是最深的恐懼。

如果生命只是“活著然后死去”，那所有的努力似乎都失去了終極意義。

但“寄托”可以對(duì)抗這種終極虛無(wú)。

當(dāng)你把生命寄托在某種比個(gè)體生命更長(zhǎng)久、甚至可以匯入文明長(zhǎng)河的事情上時(shí)，你便在某種意義上超越了有限，觸碰了永恒。

你的生命，成了那條通向永恒的小徑上，一塊獨(dú)特的鋪路石。

《左傳》中有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

古人追求的不朽有三：立德（崇高的道德）、立功（偉大的功業(yè)）、立言（卓越的著作）。這“三不朽”，就是最高級(jí)的“寄托”。

就像“找寄托”的終極智慧，其實(shí)就是 “完成從‘小我’到‘大我’的價(jià)值躍遷”。

它引導(dǎo)我們思考：在我有限的生命之外，有什么東西是值得我投身其中，并讓它因我而有所不同？

所以，人生最大的聰明，確實(shí)是“找寄托”。

你的寄托可以是什么？

它可以是工作，但不止于謀生，而是把它當(dāng)成一門手藝或藝術(shù)去鉆研。

可以是愛(ài)好，但不止于消遣，而是把它當(dāng)成一個(gè)世界去探索和創(chuàng)造。

可以是學(xué)問(wèn)，是公益，是養(yǎng)育，是藝術(shù)，是耕種，是任何能讓你全情投入、并感受到“我在生長(zhǎng)”的事情。

從今天起，不妨問(wèn)問(wèn)自己：

如果剝離所有外在的身份和關(guān)系，是什么事，能讓我獨(dú)自一人時(shí)，依然感到充實(shí)、眼睛發(fā)亮？

找到它，然后，像照料最珍貴的植物一樣，去照料它。

當(dāng)你擁有了真正屬于自己的寄托，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：

外界的風(fēng)雨依然在，但你心里有了晴天。

人生的無(wú)常依然在，但你手里有了羅盤。