那么，二里頭究竟實(shí)現(xiàn)了怎樣的歷史躍遷？為什么說它開啟了王朝時(shí)代？一個(gè)概念——“廣域王權(quán)國家”。二里頭，在中國文明史上，它作為都邑既不是最早的，又不是最大的。二里頭為什么重要？就在于它是中國乃至東亞大陸第一個(gè)廣域王權(quán)國家的都城。我們來看看二里頭文化的分布范圍。二里頭文化以洛陽盆地的二里頭王都為中心，其直接控制范圍應(yīng)該在直徑200公里以內(nèi)。但是，二里頭文化因素向四圍輻射的范圍卻遠(yuǎn)大于此，北達(dá)燕山以北，南至整個(gè)長江流域，東及魯豫交界，西到甘青高原一帶。更重要的是，二里頭是東亞大陸第一支突破了自然地理單元限制的向外大范圍輻射的文明實(shí)體。良渚在太湖流域，陶寺在晉南的汾河下游，石峁在陜北。而二里頭這種向外輻射，更多的是一種軟實(shí)力的外擴(kuò)，大家都以二里頭為高、為大、為上，模仿導(dǎo)致文明要素乃至價(jià)值體系向外擴(kuò)散。

我們以二里頭文化著名的玉禮器牙璋為例，它的分布范圍，最遠(yuǎn)到了越南河內(nèi)附近的紅河流域，已經(jīng)超出了禹貢九州的范疇，擴(kuò)散到了后來秦漢帝國版圖所及，而這一區(qū)域也是適合于定居農(nóng)耕的區(qū)域，它構(gòu)成了后世中國的基本盤。所以我說它是中國世界的雛形。二里頭文化還有一個(gè)重要特征，就是青銅文明的確立。隨著二里頭文化在中原的崛起，這支唯一使用復(fù)雜的合范鑄造技術(shù)生產(chǎn)青銅禮容器和禮兵器的先進(jìn)文化，成為躍入中國青銅時(shí)代的第一匹黑馬。在二里頭時(shí)代能夠鑄造青銅禮器的作坊僅此一處。這種對關(guān)涉國家命脈的禮器生產(chǎn)與消費(fèi)的絕對占有，顯示了早期國家對禮制的一元化管理以及權(quán)力中心的唯一性。這些青銅禮器只隨葬于二里頭都邑社會(huì)上層的墓葬中，在這個(gè)金字塔式的等級社會(huì)中，青銅禮器的使用成為處于塔尖的統(tǒng)治階層身份地位的標(biāo)志。這些最新問世的祭祀與宮廷禮儀用青銅酒器和盛食器，儀仗用青銅武器，以及傳統(tǒng)的玉禮器等，構(gòu)成獨(dú)具中國特色的禮樂文明。它不同于以工具、武器、塑像和裝飾品為主的其他青銅文明，顯現(xiàn)了以禮制立國的中原王朝的特質(zhì)。二里頭文化的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是禮制的奠基。在古代中國，祭祀、政治不分，或者可以說是祭政一體。這樣的王權(quán)體制在古代東亞是長期存在的。它的規(guī)范就是"禮"。

二里頭都邑大型宮室建筑具有至高無上的國家政權(quán)的象征意義，是君王召集下屬從事各種政務(wù)、舉行各種宮廷禮儀的“朝廷”之所在。由考古發(fā)現(xiàn)與禮書記載的相似性，可知西周時(shí)代成熟的禮儀制度應(yīng)該就起源于此。

而這套在象征君王無上權(quán)威的雄偉的宮殿中，定期召集臣下以強(qiáng)化從屬關(guān)系的儀式，一直延續(xù)到了20世紀(jì)初葉。中國傳統(tǒng)的宮廷禮儀，最早是顯現(xiàn)于二里頭的宮殿建筑和禮儀用器的，它的出現(xiàn)昭示著中國王朝文明的開端。我們還要注意到二里頭文化的一個(gè)重要特征，就是“文化雜交”。有學(xué)者指出，只有中原文化區(qū)的特殊地理位置，才能從四面八方吸收各地優(yōu)良文化因子與本身文化融合為一，從而產(chǎn)生出雜交的優(yōu)勢文化。而中國古代文明的基礎(chǔ)，就是以中原文化為主體與四周文化所產(chǎn)生的雜交優(yōu)勢文化。

這種“文化雜交”在二里頭有著非常具體的考古學(xué)證據(jù)。我們來看幾個(gè)典型的例子。首先是陶器文化的融合。在二里頭遺址，我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了來自不同文化傳統(tǒng)的陶器類型。實(shí)足的鼎，這是華東地區(qū)各考古學(xué)文化的典型器物，在大汶口—龍山文化、良渚文化中就大量出現(xiàn)。而空三足的鬲，則是西北和北方文化的代表性器物，在晉陜高原的石峁文化、陶寺文化中都很常見。在二里頭，這兩種原本分屬不同文化圈的陶器類型和諧共存，甚至出現(xiàn)了鼎鬲組合的現(xiàn)象。更有意思的是，二里頭的工匠們并不是簡單地照搬這些器型，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。比如二里頭出土的中國最早的青銅鼎，在保持陶鼎三足圓腹的基本形制的同時(shí)，造型更加優(yōu)美，還施以花紋，顯示出高超的制作工藝。這種改進(jìn)創(chuàng)新，正是文化融合過程中的典型表現(xiàn)。其次是農(nóng)業(yè)技術(shù)的融合。二里頭地處中原，這里既適合種植北方的粟（小米），也適合種植南方的稻?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，二里頭時(shí)期的先民們同時(shí)掌握了這兩種農(nóng)業(yè)技術(shù)。在二里頭遺址中，我們既發(fā)現(xiàn)了大量的粟粒遺存，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了不少稻谷的痕跡。這種農(nóng)業(yè)的多樣化，為二里頭文明的發(fā)展提供了更加穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。你想，如果只依賴一種農(nóng)作物，一旦遇到自然災(zāi)害，整個(gè)社會(huì)就可能面臨危機(jī)。而多種農(nóng)業(yè)并存，就大大增強(qiáng)了抗風(fēng)險(xiǎn)能力。多元農(nóng)業(yè)立國，這也許是二里頭能夠在“滿天星斗”的競爭中脫穎而出的重要原因之一。

再次是手工業(yè)技術(shù)的融合。二里頭的青銅冶煉技術(shù)，既吸收了來自歐亞大陸內(nèi)陸的冶金傳統(tǒng)，又結(jié)合了本土固有的模制陶器技術(shù)，形成了獨(dú)特的合范鑄造工藝。這種工藝不僅能夠鑄造實(shí)用的工具和武器，更重要的是能夠制作復(fù)雜精美的禮容器。最后是宗教信仰的融合。龍的形象在二里頭文化中占據(jù)重要地位，但這個(gè)龍的形象并不是憑空產(chǎn)生的，而是融合了各地不同的神話傳統(tǒng)。從考古發(fā)現(xiàn)看，龍的形象在紅山文化、仰韶文化、良渚文化、陶寺文化等眾多考古學(xué)文化中都有出現(xiàn)，但形態(tài)各異。二里頭的龍形象，則在整合了各地龍形象的基礎(chǔ)上，加以規(guī)范化和體系化，成為商周青銅器獸面紋母題的直接前身。

讀世界文明史，常常會(huì)感覺良渚文明與埃及文明何其相似：單一的經(jīng)濟(jì)，基本封閉的地理環(huán)境，極少的對外交往。有學(xué)者認(rèn)為，埃及文明的悲劇就在于它的純潔性，正是這種純潔性使得埃及文明很早就喪失了發(fā)展的動(dòng)力，很早就成為了文明進(jìn)化道路上的“木乃伊”。從這一點(diǎn)上看，二里頭文明則頗像美索不達(dá)米亞的兩河文明。接受四方?jīng)_擊的洗禮，在血與火中涅槃升華，同時(shí)也得四方之賜，東西南北文化因素的融合，成就其高度的發(fā)展和政治的成熟。這種“文化雜交”的成功，還體現(xiàn)在二里頭文化的傳播能力上。正因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的、單一的文化體系，而是一個(gè)開放的、包容的文化平臺(tái)，所以它才能夠被其他地區(qū)的人群所接受和模仿。當(dāng)各地的部族邦國首領(lǐng)看到二里頭的城市規(guī)劃、宮殿建筑和禮器組合時(shí)，他們看到的不是一個(gè)完全陌生的文化，而是一個(gè)融合了自己文化傳統(tǒng)的升級版本。

這就解釋了為什么二里頭文化能夠在相對較短的時(shí)間內(nèi)，向外輻射到如此廣闊的范圍。它不是通過武力征服，而是通過文化的吸引力和包容性，實(shí)現(xiàn)了軟實(shí)力的擴(kuò)張。最后，我們來看看二里頭文化的歷史影響。從二里頭到二里崗，從二里崗到殷墟，從殷墟到西周，這是一個(gè)王朝文明傳承的鏈條。二里頭文化是二里崗文化的直接前身，二者在禮制文化的內(nèi)涵與王朝社會(huì)政治結(jié)構(gòu)乃至控制區(qū)域上都一脈相承，且續(xù)有發(fā)展。著名漢學(xué)家艾蘭教授指出，從二里頭到周代的整個(gè)中國青銅文明，由祭祖的禮器、禮儀活動(dòng)到禮書上的“禮”，無論器用層面還是其中所顯示的貴族文化底蘊(yùn)，都是一以貫之的。禮器模仿的背景是社會(huì)政治理念的共享和趨同，也是中國之所以為“中國”的核心之所在。而二里頭則可以當(dāng)之無愧地被看做是“中國文明”的早期形態(tài)。