夫處世之道，有淺深焉。流俗所見，常滯于儀節(jié)言辭之末，而賢達(dá)所明，獨(dú)會(huì)于性情心意之源。人情世故，非機(jī)巧變?cè)p之術(shù)，實(shí)乃洞幽燭微、由事及心之修也。高明者能于酬酢往來(lái)之際，轉(zhuǎn)俗情為雅誼，化瑣事為深契。其間妙理，蓋有三重境界，如登階然，拾級(jí)而上，終臻通透圓融之境。

其一曰：聽弦外之音，察未言之情。

言為心聲，然心曲幽微，往往寄于言外。譬如良朋宴邀，曰“但期惠臨”，其辭雖讓，其情實(shí)殷，所求者歡敘之樂(lè)，非真拒壺觴之伴。長(zhǎng)者見貺，云“毋煩儀物”，其語(yǔ)似辭，其心實(shí)悅，所望者存問(wèn)之誠(chéng)，豈在物之豐儉？世俗應(yīng)對(duì)，或執(zhí)于字面，或拘于常禮，雖無(wú)大過(guò)，終似隔靴搔癢，未熨帖人心。智者則不然，能剖毫析芒，直探本懷，聽其言而逆其志，察其色而會(huì)其情。此非工于揣摩，實(shí)乃推己及人、將心比心之仁術(shù)也。昔子產(chǎn)聽鄭國(guó)之議，不廢鄉(xiāng)校；周公吐哺握發(fā)，不輕白屋。皆能于眾聲紛紜中，獨(dú)見其情之真、意之切。故曰：人情之察，貴在洞幽。

其二曰：轉(zhuǎn)物象之滯，通人我之懷。

下士交際，常固著于形跡：禮至則計(jì)厚薄，言來(lái)則較得失，如鏡照物，止于形影。而上智往來(lái)，則能超然物表，直指心源。攜酒詣?dòng)?，意不在酩酊，而在“共酌陶然”之契；奉贄謁長(zhǎng)，情不系珍饈，而在“仰止維?！敝?。受贊譽(yù)則歸美于上智之啟、同仁之勖，如星光雖耀，必承霄漢之輝。蒙惠助則銘感于雪中之炭、暗室之燈，如草木生長(zhǎng)，豈忘雨露之恩？昔管仲射鉤，桓公能用；廉藺交歡，先國(guó)后私。皆能舍形就神，轉(zhuǎn)睚眥為股肱，化私隙為公義。此一轉(zhuǎn)念，便如撥云見日，使瑣瑣儀文，俱化為惺惺情誼。故曰：應(yīng)事之妙，存乎通變。

其三曰：賦尋常以義，儲(chǔ)情誼之資。

至人酬世，不惟應(yīng)于當(dāng)下，更著意于將來(lái)；不獨(dú)成其禮數(shù)，尤用心于根本。一語(yǔ)之施，可植蘭蕙之芳；一念之轉(zhuǎn)，能消冰霜之沍。賀婚儀而致頌，則銖兩之儀，頓成“偕老之?！?；謝解惑而述功，則片言之惠，便作“拔霧之銘”。聞雅贊而反譽(yù)，則萍水之交，立生琴瑟之應(yīng)。昔鮑叔讓金，全管仲之誼；季札掛劍，踐心諾之誠(chéng)。皆賦尋常行事以金石之義，使瞬霎光陰，鑄為長(zhǎng)久信契。此非工于計(jì)算，實(shí)乃以誠(chéng)心為籽，以明識(shí)為壤，善養(yǎng)人情之嘉木。枝葉雖繁，其本在根；往來(lái)雖頻，其要在誠(chéng)。能如是，則瑣瑣人事，皆成德義之資；泛泛交游，可化金石之固。

綜而論之，處世之道，由表及里，凡三重門徑：初在明察，能辨人情之真?zhèn)?；進(jìn)而通達(dá)，善轉(zhuǎn)物我之滯礙；終至涵養(yǎng)，足儲(chǔ)情誼之淵藪。非惟口舌之便，實(shí)關(guān)心神之明；不獨(dú)應(yīng)一時(shí)之需，乃謀長(zhǎng)久之睦。昔孔子云：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！比欢Y之精髓，豈在玉帛鐘鼓？蓋在恭敬之心、辭讓之節(jié)、體恤之情而已。能由此三層修為，則身處萬(wàn)變之世，交接紛紜之眾，自能如舟有舵，如室有基，不驚于波瀾，不迷于歧路。這才是“人情練達(dá)即文章”的真諦——以心為硯，以行為墨，在茫茫人海中，寫下既成全自己、亦溫暖世間的端正文章。。