【破題】

夫交游之道，非在曲意逢迎，實(shí)乃智識(shí)相投。今人慕通達(dá)而失本真，何異南轅北轍？

【承題】

蓋士君子欲求進(jìn)身，必明交際之理。然世人多惑于術(shù)而昧于道，故雖殷勤備至，終難得門(mén)徑而入。

【起講】

嘗聞古人相交，貴在知心。馮諼三歌而孟嘗不棄，非重其辭令，乃識(shí)其大才。今之求交者，不修己身而專(zhuān)務(wù)巧言，不立實(shí)學(xué)而空慕虛名，是猶舍本逐末也。

【起股】

昔者藺相如持璧睨柱，氣懾秦王，非恃勇也，守社稷之重也。及歸趙避廉頗，非示弱也，存國(guó)體之全也。此所謂上交不諂、下交不瀆，持正守中之道也。

今之攀附者，見(jiàn)貴胄則脅肩諂笑如曹商舐痔，遇寒士則目空一切似禰衡擊鼓。進(jìn)退失據(jù)，豈能久乎？故君子當(dāng)如松柏，各守其節(jié)而共凌霜雪。

【中股】

昔范蠡三致千金而名愈顯，非善饋贈(zèng)也，乃善審時(shí)度勢(shì)也。當(dāng)其助勾踐破吳，洞明“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”之機(jī)，遂泛舟五湖，終成陶朱之業(yè)。此先予后取、實(shí)至名歸之范也。

今之求交者，空懷玉帛而腹無(wú)良謀，徒有巧舌而胸?zé)o實(shí)學(xué)。猶鄭人鬻櫝，華其外而敗絮其中，雖金玉其表，焉能動(dòng)人？故《易》曰：“君子以順德，積小以高大?！?/p>

【后股】

昔張良納履圯上，非辱也，黃石公試其忍性也。孔明高臥隆中，非傲也，待明主之誠(chéng)至也。此功不唐捐、水到渠成之理也。

今之躁進(jìn)者，才通姓名即求援引，甫設(shè)杯盞便索提攜。猶如春播而望秋實(shí)于旦夕，耕鋤未竟而冀倉(cāng)廩之盈，豈不謬哉？昔季札掛劍徐墓，人亡而諾存，此方見(jiàn)君子之交。

【束股】

綜而論之：不明對(duì)象之別，則如投珠與豕；不立實(shí)學(xué)之基，則似沙上筑塔；不守氣節(jié)之正，則類(lèi)墻上衰草；不懷長(zhǎng)遠(yuǎn)之謀，則若蜉蝣朝菌。

【大結(jié)】

故曰：真交游者，必先明辨而后施為，實(shí)至而后名歸，守正而后得尊，功深而后事成。此四者備，則不求通達(dá)而通達(dá)自至，不慕攀附而攀附已成。觀子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，知“其所善者吾則行之”；悟管寧割席之決，明志不同不相為謀。

向上之道，實(shí)為修身之鏡：照己之短，識(shí)人之長(zhǎng)；棄巧言而務(wù)實(shí)學(xué)，輕虛譽(yù)而重真才。如此，則他日不唯得遇貴人，亦自成貴人矣。圣門(mén)“己欲立而立人”之訓(xùn)，其斯之謂歟？