破題

夫處世之道，有經(jīng)有權(quán)。今世所傳藏密慎言、衡情量利諸法，看似權(quán)謀機變，然其應對風險、保全自我之智，實有合乎時勢之理性在焉。

承題

蓋聞圣人通變，君子知幾。觀彼現(xiàn)代俗諺，雖不登大雅之堂，然其察人性之幽微，窺世相之本真，實為個體于飄搖時世中自立之錨楫。然錨能定舟，亦能陷泥；智可明理，亦可蔽心，不可不辨。

起講

嘗思《易》貴趨時，《禮》尚損益。三代不同法，皆因其勢也。今人處信息奔涌、人情疏淡之世，若猶執(zhí)“路不拾遺、門不夜閉”之古訓以應今事，是猶膠柱而鼓瑟也。故民間自生應對之智，此乃天道演化、人世自適之必然。

起股

一曰信息為盾，以御無常。昔鄭國子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，以通輿情；今人“勿言往事”，以護私域。非子產(chǎn)寬而今人隘，時勢異也?！稇?zhàn)國策》載：“事以密成，語以泄敗?！苯裰孛?，非師蘇張之詐，乃效金人之緘，求的乃亂流中一葉之安穩(wěn)。

一曰情誼如器，以衡為度。古有管鮑分金之誼，今存“期望管理”之說。非古厚而今薄，交往之道變也。夫子云：“忠告而善道之，不可則止?！苯裰馇椋瑢嵃岛稀安豢蓜t止”之圣教，恐滿腔赤誠，反成關(guān)系不能承受之重。

中股

二曰冷眼洞見，直指本真。“讓你閉口非理屈，原是身份壓人頭”一語，如秦鏡照膽，使權(quán)勢與話語之媾和無所遁形。太史公曰：“天下熙熙，皆為利來?！苯裰V所謂“富人倚窮為基”，正是剝離仁義虛飾，直視經(jīng)濟本質(zhì)之眼力。

二曰祛魅啟蒙，破幻存真。昔韓非《五蠹》篇，剖擊虛文；今世生存法則，解構(gòu)天真。此非教人涼薄，實乃授人以不惑之目，使其知江湖非止風月，人心常伏波瀾。有如種牛痘以抗天花，先識病毒，方生免疫。

后股

然則利器可護身，亦可戕心。若唯此術(shù)是崇，則：

將蹈《莊子·天地》篇“有機事者必有機心”之戒。終日揣摩利害，則靈臺盡被塵囂覆；處處設防提備，則真心終與世情疏。老子憂“慧智出，有大偽”，正謂此也。

更懼眾人競效，則社會成“各是其所是，非其所非”之局。商君徒木以立信，今若人人自危不信，則懸賞千金亦難移一木，國族大信將何以存？

束股

是故明哲之士，必求經(jīng)權(quán)合一。昔孔子“無可無不可”，是知權(quán)變；然其“造次必于是，顛沛必于是”，是守經(jīng)常。今人當效此法：于外，熟諳風險社會之“權(quán)術(shù)”，善用信息之盾，精于期望之衡，如謝安弈棋破敵，淡定應世變；于內(nèi)，持守仁人君子之“經(jīng)?！?，滋養(yǎng)赤子之心，常懷星空之望，若顏回居陋巷，不改其樂。

昔程子言：“不偏之謂中，不易之謂庸。”今之所謂防御智慧，乃求“不偏”之動態(tài)平衡；而內(nèi)心道德律令，則為“不易”之永恒基石。二者相濟，如鳥之雙翼，車之兩輪。

大結(jié)

嗚呼！觀一葉可知秋，察俗諺能鑒世。彼藏露衡予之法，實為現(xiàn)代人于精神荒原中，以理性為自己立法之努力。吾輩當取其清醒洞見之智，棄其過度防御之弊；既鑄現(xiàn)實之盾以行崎嶇之路，更存心間之燈以照永恒之善。如此，方可謂得《周易》“自強不息”之精魄，兼《大學》“明德至善”之宗旨，成無愧于古圣今時之真正通人。