破題

夫教養(yǎng)之根本，不在督責(zé)子弟，而在父母自修其“穩(wěn)”。此穩(wěn)非固守之謂，乃持中守正、應(yīng)物不遷之德，為齊家育才之四維。

承題

蓋父母為家之樞機(jī)，其心性言行，若風(fēng)雨中之明燭，晦明皆映于子女。故欲門(mén)庭昌茂，必先立四穩(wěn)：曰心性，曰言辭，曰節(jié)奏，曰身范。

起講

嘗觀古今家道興衰，其興也，必父母有沉靜之氣；其衰也，多因長(zhǎng)輩失中正之衡。試申論之：

提比一（論心性之穩(wěn)）

心性之穩(wěn)，猶淵停岳峙。父母處世，豈無(wú)風(fēng)波？然智者能斂七情于方寸，不使外間霜雪，侵為室內(nèi)寒冰。昔謝安圍棋賭墅，捷報(bào)至而色不變，非無(wú)喜也，持重以安眾心也。今之父母，若遇事則躁，聞謗則怒，將職場(chǎng)之塊壘，澆作灶下之烽煙，則家宅雖廣，何異危城？故修身首在治心，心定則神凝，神凝則氣靜，氣靜則一堂皆煦煦然春意矣。

提比二（論言辭之穩(wěn)）

言辭之穩(wěn)，貴乎溫玉良金。怒時(shí)之言，如覆水難收；傷人之語(yǔ)，似銹蝕劍痕。古之善教者，未聞以惡聲成才子。王弼注《易》曰：“潤(rùn)物者莫若雨，化物者莫若言。”父母出言，當(dāng)思如時(shí)雨之化，非雷霆之威。不逞辯而奪理，不揭短以顯長(zhǎng)。家常閑話(huà)間，自存春秋筆法；尋常叮囑里，便有仁義綱常。如此，則教化如風(fēng)，入夜無(wú)聲而萬(wàn)物潛潤(rùn)。

中比一（論節(jié)奏之穩(wěn)）

節(jié)奏之穩(wěn)，合乎天道生息。今人常懷“恐后”之疾，見(jiàn)鄰?fù)?xí)琴，則強(qiáng)女學(xué)畫(huà)；聞?dòng)炎拥强?，便催兒夜讀。豈不知造物賦形，各有遲速？昔李泌幼時(shí)，人奇其聰，惟張九齡戒曰：“早成者未必晚達(dá)?！备改钢?，在識(shí)子弟如識(shí)嘉木：松柏不必爭(zhēng)桃李之早芳，楠樟何須羨楊柳之速長(zhǎng)。但予沃土，假以歲時(shí)，自有凌云之日。強(qiáng)扭其枝者，雖得一時(shí)婆娑，終失千年氣象。

中比二（論身范之穩(wěn)）

身范之穩(wěn)，重在知行合一。子女雙眸，無(wú)刻不臨父母之帖。汝行儉，子自不奢；汝守信，兒必重諾。若自身怨天尤人，而責(zé)子樂(lè)觀；己身懈怠茍且，卻盼孫勤勉。此猶立曲表而求直影，南轅而望北轍。昔寇萊公堂前燭明，老婢皆知相公勤政；范文正劃粥斷齏，子孫盡傳清儉家風(fēng)。可見(jiàn)身教之力，勝卻萬(wàn)卷訓(xùn)詁。父母身影端正，便是子孫行走人間最穩(wěn)之基石。

后比一（辨四維之用）

或謂：四穩(wěn)之說(shuō)，豈非令父母拘束過(guò)甚？謬矣！此四維者，非枷鎖也，實(shí)為舟楫。心性穩(wěn)，則家舟不覆于情緒之浪；言辭穩(wěn)，則櫓舵不壞于沖動(dòng)之礁；節(jié)奏穩(wěn)，則航程不迷于比較之霧；身范穩(wěn)，則羅盤(pán)恒指于價(jià)值之星。父母得此四維，非為束縛，實(shí)獲大自在——一種清醒而行穩(wěn)致遠(yuǎn)之自在。

后比二（溯教化之源）

究其本源，四穩(wěn)實(shí)乃一穩(wěn)：父母人格之穩(wěn)。此穩(wěn)從何而來(lái)？來(lái)自“修己以敬”之恒心，來(lái)自“反求諸己”之勇氣。不諉過(guò)外物，不隨波俗流，于紛繁世相中守己之精神城池。昔陸九淵言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！备改钢某欠€(wěn)固有光，則子女之心宇自能星辰璀璨，河漢有序。此所謂“其身正，不令而行”之真諦。

束股

綜而論之，父母四維之穩(wěn)，實(shí)為門(mén)第興衰之鎖鑰。心性定則家安，言辭善則風(fēng)淳，節(jié)奏緩則根深，身范正則行遠(yuǎn)。四者如屋之四柱，柱穩(wěn)則廈固；又如琴之四弦，弦諧則音和。當(dāng)父母以此立身，則家庭自成氣象：不怒自威，不令而從，不施灌溉而蘭桂自芳，不言高遠(yuǎn)而子弟志在云霄。

大結(jié)

故曰：養(yǎng)子百年計(jì)，修己四維功。但使為父母者，常懷臨深履薄之心以穩(wěn)心性，常持如琢如磨之念以慎言辭，常存敬畏天道之智以掌節(jié)奏，常踐表里如一之道以立身范。則不必求子成龍，而龍象之氣自生；不必盼女成鳳，而鸞鳳之姿必現(xiàn)。門(mén)庭之盛，風(fēng)化之美，皆自此中得來(lái)。斯乃中華家道傳承之正脈，亦亂云飛渡時(shí)代中，父母能予子孫最厚重之饋贈(zèng)。