（西嶺風(fēng)、軒轅閣）夫“和”者，乾坤之元，天地樞機(jī)，宇宙常經(jīng)也?！昂汀闭?，萬(wàn)物共生之動(dòng)衡；“爭(zhēng)”者，發(fā)育演進(jìn)之張勢(shì)；“共生”者，異質(zhì)主體相須共進(jìn)之常道。三者辯證相生，爭(zhēng)為動(dòng)力，和為狀態(tài)，共生為歸宿。宇宙恒常，非無(wú)爭(zhēng)而和，實(shí)以爭(zhēng)向和、和則共生，此宇宙真機(jī)，亦同一斗爭(zhēng)之鐵律。《周易》有言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，蓋“中和”者，和之本質(zhì)；“天地定位、萬(wàn)物繁育”者，共生之具象，斯語(yǔ)誠(chéng)揭宇宙“爭(zhēng)而向和”之至理。

蓋《說(shuō)文解字》載“和，相應(yīng)也”，古文作“龢”，從龠從禾，龠為古樂(lè)之器，本謂八音克諧、無(wú)相奪倫，引申為萬(wàn)物相須不相害、相反相成之常序。此“和”，非靜態(tài)調(diào)和之態(tài)，實(shí)乃多元異質(zhì)共生之動(dòng)態(tài)平衡。此與《中庸》“和也者，天下之達(dá)道也”之旨相契，此“達(dá)道”，即萬(wàn)物各安其位、各遂其生之法則。而和融者，此動(dòng)態(tài)平衡之核心運(yùn)化機(jī)制也，為和與合轉(zhuǎn)化之程，亦為態(tài)勢(shì)相濟(jì)之果。和融貫通“爭(zhēng)—和—共生”之全鏈條，昭“和”為天地根本律則深義。

若天之道，以爭(zhēng)為徑，以和為歸，和融貫之。宇宙鴻蒙，星云聚散，引力斥力相爭(zhēng)，軌道相協(xié)；時(shí)序流轉(zhuǎn)，四季更迭，寒暑相推，歲序和順；草木榮枯，禽鳥(niǎo)棲飛，生殺相易，生態(tài)和合。天之行也，無(wú)主觀之念，唯循“爭(zhēng)不悖和，和不廢爭(zhēng)”之律。爭(zhēng)為自然演化之張勢(shì)，和為演化動(dòng)衡之歸宿，二者相濟(jì)相生，成宇宙永續(xù)之基。引力與軌道之協(xié)，寒暑與歲序之順，生殺與生態(tài)之睦，皆和融運(yùn)化之具象。爭(zhēng)而不悖和，和而不廢爭(zhēng)，終成動(dòng)態(tài)平衡之態(tài)。《管子》云“以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)”，觀天象明自然之序，察萬(wàn)物悟共生之道，此天之所示也。

逮至地道承天，以爭(zhēng)合化，和融育之。地載山川草木，蓄江河湖海，其“爭(zhēng)”承天之張勢(shì)，其“和”循天之動(dòng)衡，而和融則為二者轉(zhuǎn)化之樞紐，促天地之氣相濟(jì)，育萬(wàn)物之生。昔有草木相滋，今有邦國(guó)協(xié)同。碳衡之法，初由發(fā)展與環(huán)保相競(jìng)，尋衡得永續(xù)共生之律，類(lèi)天地“寒暑相推而育物”之理；古柏移栽，根土相附為和，方位向陽(yáng)為合，水土相滋，枝干挺拔；池塘蓄水，順地形之和攔洪，借水利之合灌溉，反哺地道生機(jī)。海南自貿(mào)港如邗溝通津，化離島壁壘之競(jìng)為通衢之和，貨暢四海，此乃地道和融之具象；長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶似應(yīng)龍吐息，化十一省發(fā)展之競(jìng)為生態(tài)之熙，水綠山青；雄安新區(qū)效宇文愷營(yíng)城智，循道法自然則，建設(shè)競(jìng)逐中求協(xié)同，城郭晏然。地之“和”，非靜態(tài)適配，實(shí)乃和融主導(dǎo)之動(dòng)態(tài)調(diào)衡，承天之所賦，育人之所居，此地之承載以共生也。

然人道既立，人之用順天應(yīng)地，以爭(zhēng)破界，以和共生，和融成之。人之于世，非獨(dú)受天地之養(yǎng)，更能循“以爭(zhēng)向和”之律，創(chuàng)文明之序，而和融正是人道踐行“爭(zhēng)而向和”核心路徑。古有墨翟倡“兼愛(ài)非攻”，以和化人際之爭(zhēng)，求天下大同；今人筑跨境文契，以和破文明之隔，求信息同源。人器相契，以神思傳導(dǎo)之術(shù)為媒，初以適配相爭(zhēng)破界，終以協(xié)同相和共生，殘障者執(zhí)器屬文，步履如飛；傳統(tǒng)戲曲數(shù)字化，循梨園傳習(xí)旨，爭(zhēng)文脈存續(xù)破失傳危，借數(shù)術(shù)令昆曲水磨調(diào)傳四海。然爭(zhēng)有真妄，不可不辨：真爭(zhēng)者，以局部張勢(shì)推動(dòng)整體共生，斗而趨合，如嶺南志士爭(zhēng)技術(shù)新創(chuàng)破積弊，歸創(chuàng)新利濟(jì)，此循天道“爭(zhēng)不悖和”之律，乃和融之正道；妄爭(zhēng)者，以局部私利破壞整體動(dòng)衡，爭(zhēng)而離析，如硅谷算學(xué)壟斷憑技術(shù)霸權(quán)相爭(zhēng)，斷數(shù)脈生態(tài)，實(shí)違逆天地之和者也，背和融之理?！兜赖陆?jīng)》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”之訓(xùn)，此“以爭(zhēng)向和”之核心：人身陰陽(yáng)調(diào)和則康健，社會(huì)矛盾相濟(jì)則安寧，寰宇萬(wàn)物相和則永續(xù)，真爭(zhēng)者順此道，妄爭(zhēng)者逆此理，于人身、社會(huì)、寰宇，皆為至理。

而人道踐行，必循和融之律，以成共生之局。若夫人之踐行，當(dāng)循“破壁通和、共生契和、協(xié)同致和、互鑒求和”諸徑，歸本于“順天應(yīng)地和則共生”，而此四徑，皆以和融為核心要義。破壁通和，以精微測(cè)算之學(xué)為例，爭(zhēng)技術(shù)公義破壟斷弊，歸數(shù)據(jù)共享之睦；共生契和，仿敦煌數(shù)字穹頂，聚七十二國(guó)壁畫(huà)，文明相爭(zhēng)相異而審美相通，恰應(yīng)《論語(yǔ)》“君子和而不同”之旨，現(xiàn)文明互鑒、差異共生之妙；協(xié)同致和，擷日光蓄能，馭長(zhǎng)風(fēng)傳力，爭(zhēng)清潔高效破能源困，合永續(xù)發(fā)展之旨；互鑒求和，效靈渠通湘漓智，疏交通擁堵滯，解萬(wàn)民通行之便。今日寰宇，算學(xué)偏見(jiàn)滋蔓、數(shù)據(jù)利欲相爭(zhēng)、文明沖突迭起，欲破此局，必鑄公信之契為證，爭(zhēng)數(shù)據(jù)透明、破暗箱弊；擬精微測(cè)算之學(xué)為渾天儀喻，爭(zhēng)趨勢(shì)預(yù)判、破發(fā)展迷；熔腦慧之學(xué)為韶樂(lè)韻，爭(zhēng)人機(jī)適配、破隔閡異，皆循“以爭(zhēng)向和”之鐵律，合和融之道，成天地共生之局。

嗟乎！“和”之道，以和融為樞，上承《呂氏春秋》“萬(wàn)物循環(huán)相生”之理，與“萬(wàn)物各遂其生”一脈相承；下顯《大同書(shū)》“破界大同”之思，與《尚書(shū)》“協(xié)和萬(wàn)邦”之旨相契。此道彰，則天清地寧，萬(wàn)物爭(zhēng)而向和，共生共榮；此道晦，則眾生困籠，文明爭(zhēng)而離析，失其根基。傳此“和”道，非圖一時(shí)之利，實(shí)奠萬(wàn)世之基。順天應(yīng)地，踐人之道，和融貫之，此宇宙真機(jī)之踐行，與宇宙同軌，萬(wàn)古不休也！

編輯：李海朝