（西嶺風(fēng)、軒轅閣）夫“合”者，宇宙元樞，天地恒律，萬物共振之常經(jīng)也。合為異質(zhì)主體同頻相諧之動(dòng)勢(shì)，爭(zhēng)為發(fā)育演進(jìn)之張勢(shì)，和融乃同一斗爭(zhēng)中相生共進(jìn)之核心樞機(jī)，協(xié)變則為和融之道在實(shí)踐中之動(dòng)態(tài)運(yùn)化過程。四者相生相濟(jì)，同為基，爭(zhēng)為力，融為樞，協(xié)為用。宇宙恒常，非無爭(zhēng)而合，乃爭(zhēng)以促合，合則和融，和融而協(xié)變。此宇宙真機(jī)，亦同一斗爭(zhēng)之鐵律。《周易》有言“天地氤氳，萬物化醇”，氤氳為合之元?dú)�，化醇為和融之果，協(xié)變之終。斯語(yǔ)誠(chéng)揭“爭(zhēng)而不裂，合而趨和”之至理，深契宇宙諧合“陰陽(yáng)相濟(jì)，共生不息”之真機(jī)。

蓋《說文解字》云“合，合口也”，本義口部閉合，引申為聚合協(xié)同。此合非靜態(tài)歸一之態(tài)，乃萬物演化之動(dòng)力源泉，要素主動(dòng)整合之創(chuàng)生過程。細(xì)胞聚合而成生命，蟻群協(xié)作而成智能；社會(huì)制度構(gòu)建，學(xué)科交叉創(chuàng)新，皆體現(xiàn)合之主動(dòng)建構(gòu)性。其突破靜態(tài)平衡卻非顛覆和，乃保特質(zhì)之協(xié)同創(chuàng)新，催生“整體大于部分之和”之效能，為從和躍升為新態(tài)之實(shí)踐路徑。故合者，主動(dòng)之建構(gòu)，非強(qiáng)制之統(tǒng)一，以和為基，方能行之久遠(yuǎn)。此合之要義，與《中庸》“和也者，天下之達(dá)道也”之旨相契。和融統(tǒng)攝爭(zhēng)合協(xié)之全鏈，為天地人三才運(yùn)化之樞機(jī)。協(xié)變以和融為體，合為用，爭(zhēng)為動(dòng)力，乃和融之道在自然與人類社會(huì)中之具體彰顯。

若夫天道，爭(zhēng)啟演進(jìn)之機(jī)，合臻協(xié)變之境，和融貫之。鴻蒙初開，星云聚散，引力斥力相吸相拒而軌道共振。同是星體運(yùn)行之萬有引力律，爭(zhēng)為引力斥力之相激，和融乃軌道定衡之自然演化，協(xié)變?yōu)檫\(yùn)化過程。非強(qiáng)同抑異，乃順力致和。星辰列布，光熱相照；時(shí)序流轉(zhuǎn)，晝夜相推；四季更迭，寒暑相激。此天之和融，協(xié)變之跡也。天之行也，無刻意謀算，唯循“爭(zhēng)不悖合，合不廢爭(zhēng)”之律。因同立基，憑爭(zhēng)破滯，藉和融臻和，以協(xié)變促生，成宇宙永續(xù)之基�！豆茏印吩啤耙越h(yuǎn)，以一知萬”，觀天象以明和合序，近察星軌之爭(zhēng)合，遠(yuǎn)悟人事和融之理。凡物之存，必有共通之理，必有差異之態(tài)，必有融異之徑，必有運(yùn)化之跡。天所示，為地理、人踐之綱，揭“順道則昌，逆道則頹”之鐵律。此天道之常，地道所承也。

逮夫地道承天，因勢(shì)順理，爭(zhēng)以促合，和融育之。地載山川草木，蓄江河湖海，其爭(zhēng)承天之張勢(shì)，其合循天之和融，其同者萬物共生之大地根基也。山川走勢(shì)，初以板塊相擠相爭(zhēng)，終以脈絡(luò)相連相和；江河奔涌，初以源流相匯相爭(zhēng)，終以萬川歸海相睦。和融在順地質(zhì)之性，化擠壓之力爭(zhēng)為貫通之契；順?biāo)灾�，合分流之力�?zhēng)為匯海之融。古有大禹導(dǎo)江疏河，深知天之“動(dòng)態(tài)平衡”之理，以疏導(dǎo)代堵截，循“水往低處流”之性，破壅塞之困，合百川之流，使水患化水利。今有粵港澳大灣區(qū)，承地之“互補(bǔ)共生”之性，以“發(fā)展共榮”為同之基，以制度差異為爭(zhēng)之態(tài)，求合在求同存異，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使資金、技術(shù)、人才跨域流通，隔閡化通途。長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶效天地“寒暑相推”之理，化十一省發(fā)展之爭(zhēng)為生態(tài)和融之境；雄安新區(qū)循“道法自然”之旨，于城市建設(shè)之爭(zhēng)中求功能適配之合。故地之合非靜態(tài)歸一，和融主導(dǎo)，協(xié)變踐行之動(dòng)態(tài)之衡。承天之所賦，育人之所居，因同定向，憑爭(zhēng)破局，藉合成事，以和融統(tǒng)攝，以協(xié)變踐行。

人道承天地之道，創(chuàng)文明之序。地道既成，人道乃興。然夫人道既興，順天應(yīng)地，因同立心，憑爭(zhēng)破界，藉合成事，和融貫之。人之于世，非獨(dú)受天地之養(yǎng)，更能明“同為基，爭(zhēng)為力，融為樞”之理，創(chuàng)人類文明序。而和融正是人道踐行“爭(zhēng)而趨合”之核心樞機(jī)，蛻變?yōu)槠渚唧w實(shí)踐路徑。古有鄭和駕寶船下西洋，以“四海相通”為同之愿，以風(fēng)浪險(xiǎn)阻、文明差異為爭(zhēng)之境，和融在舟楫之術(shù)、教化之異，開文明互鑒之先河；霍去病率銳騎通西域，以“邊鄙安寧”為同之求，以邊患侵?jǐn)_、地域隔閡為爭(zhēng)之態(tài)，和融在強(qiáng)兵戈之備、睦鄰邦之好，拓協(xié)同發(fā)展之域。今之時(shí)人，承古圣之智，開今世之新。鵬城匠魁以安全共享為同之愿，破壟斷壁壘之阻，鑄量子密鑰，創(chuàng)量子加密之術(shù)，解技術(shù)壟斷、信息壁壘之困，既保個(gè)體隱私，又促數(shù)據(jù)流通；截癱書生佩腦機(jī)接口，以“生命平等發(fā)展”為同之旨，融科技之妙、補(bǔ)人身之缺，使殘障執(zhí)器作文、言語(yǔ)步履如常人；江南學(xué)子組智能環(huán)保隊(duì)，以“守護(hù)綠水青山”為共同之求，以童真創(chuàng)意融智能之術(shù)，破水質(zhì)監(jiān)測(cè)之困，鄉(xiāng)河碧水復(fù)清。此合道之實(shí)踐，和融之彰顯也。

且夫合有真妄，不可不辨。真合者，以同為基，以爭(zhēng)為力，以合求和，契于天道，順于地理，利于民生，乃和融之正道，協(xié)變之良途。嶺南志士以技術(shù)創(chuàng)新破積弊，立利國(guó)為民之旨，破技術(shù)積滯之阻，求技術(shù)創(chuàng)新之法，終使5G技術(shù)普惠城鄉(xiāng)。此真合之證，和融之果，協(xié)變之功。妄合者，棄同之基，縱爭(zhēng)之欲，離和之之，逆于天道，悖于地理，害于民生，背和融之理，違協(xié)變之道。硅谷算學(xué)壟斷憑技術(shù)之霸爭(zhēng)，失共享之同，縱獨(dú)霸之爭(zhēng)，以算法壁壘割數(shù)字生態(tài)；部分國(guó)家筑貿(mào)易壁壘，棄“互利共贏”之同，縱零和博弈之爭(zhēng)，以關(guān)稅壁壘阻貨物流通，全球產(chǎn)業(yè)鏈斷裂。棄同則失根基，縱爭(zhēng)則致割裂，離合則斷生機(jī)。此妄合之戒，背和融之理，違協(xié)變之道�！兜赖陆�(jīng)》“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”之訓(xùn)，深揭此義：陰為同之態(tài)，陽(yáng)為爭(zhēng)之基，沖氣為合之力，和為融之果。此合道之辨，和融之要也。

嗟乎！合之道，以和融為樞紐，以協(xié)變?yōu)槁窂�。上承《呂氏春秋》“萬物循環(huán)相生”之理，循環(huán)者，同、爭(zhēng)、合相繼相生而不息，和融貫之，協(xié)變促之，與“萬物各遂其生”一脈相承；下顯《大同書》“破界大同”之思，破界者，因同破隔閡，憑爭(zhēng)促革新，藉合臻大同，和融統(tǒng)之，協(xié)變成之，與《尚書》“協(xié)和萬邦”之旨相契。爭(zhēng)非割裂之由，乃革新原力；同非茍合之態(tài)，乃共生根基；合非妥協(xié)之舉，乃致和通途；和融非靜止之態(tài)，乃運(yùn)化樞機(jī)；協(xié)變非無序之變，乃踐行軌跡。此道彰，則天清地寧，萬物因同立基，憑爭(zhēng)促進(jìn)，藉合求和，以和融統(tǒng)攝，以協(xié)變踐行，達(dá)和合共榮；此道晦，則眾生困籠，文明失同之魂，縱爭(zhēng)之欲，離合之途，背和融之理，違協(xié)變之道，爭(zhēng)而離析。今之量子加密、智能護(hù)河、跨境通衢，皆循此道而行，與宇宙同軌。傳此合道，非圖一時(shí)之利，實(shí)奠萬世之基。順天應(yīng)地，因同凝心，憑爭(zhēng)破滯，藉合成事，以和融統(tǒng)攝，以協(xié)變踐行，與宇宙同軌，萬古長(zhǎng)存矣。此合道之終極，宇宙真機(jī)之昭也！

編輯：李海朝