（來源：天津日報）

轉(zhuǎn)自：天津日報

　　20世紀(jì)60年代，中國服裝總體樣式簡樸，幾乎沒有什么佩飾。那時人們經(jīng)常開會，齊聚一起，一片灰藍(lán)。我當(dāng)時還小，以為世界就是這個色了。直到去中緬邊境當(dāng)知青，我才發(fā)現(xiàn)原來并不是這樣。傣族、景頗族、阿昌族、德昂族女子都穿短衣和筒裙，款式、質(zhì)料、紋飾和色彩各有特色，又很貼身，顯出女性優(yōu)美的線條。我被服飾藝術(shù)的直觀形式所震撼。她們讓我見識了世界并非只有一種顏色，把自己打扮漂亮是人之常情。

　　后來，我走的地方多了，看過各族霓裳，不由得贊嘆那些依天時、地貌、物產(chǎn)和人文而生的服裝，與自然和文化保持的諧和關(guān)系。中國五十六個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)服裝佩飾。高原民族皮袍毛氈配珠寶銀飾，剛?cè)嵯酀?jì)；雨林民族蟬衫柔裙配鳥羽獸牙，野趣橫生。不少民族支系繁多，每個支系甚至每個村寨的服裝佩飾自成一體。一些民族，僅服裝款式就多達(dá)上百種，皆做工精細(xì)，佩飾新奇。民間出人意料的創(chuàng)意，讓專業(yè)藝術(shù)家和設(shè)計師驚喜連連；而衣裝佩飾上深厚的文化意蘊，更讓人驚佩不已。

　　我再次感受到服飾的“震撼”，是文化層面的。有一次，我到云南中部的苗族村寨做田野調(diào)查，按慣例找老人聽他們“擺古”。老人家問：

　　“你咯（方言：意為‘是否’）認(rèn)得字？”

　　這話問得我有些張口結(jié)舌，心想，咋這樣問呢？

　　“祖公的事都記在這上面了�！崩先思抑钢粋�年輕女子的花裙子說。

　　裙子上沒有字，只有許多美麗的蠟染和挑繡縫綴的圖案。這時候，我才發(fā)現(xiàn)自己真的一“字”不識。

　　于是，老人家指著衣裝上的那些紋繡一一解釋給我聽，告訴我哪種圖案說的是人和萬物來源的創(chuàng)世神話，哪種花紋記錄了前輩從黃河流域遷徙而來的故事，哪種針法來自誰的發(fā)明，哪種式樣和顏色與人的信仰及命運緊密相連。這些故事，和他們的神話、史詩、民俗，竟然都是可以互證的。這是我在做田野調(diào)查時經(jīng)常會遇到的情景。

　　景頗族諺語說：筒裙上織著天下的事，那是祖先留下的字。我們習(xí)慣的歷史，大致是文字記錄的歷史。但在無文字時代以及無文字民族中，歷史同樣被以各種方式“書寫”。在沒有文字的民族中，人們以針為筆，用線作墨，將遠(yuǎn)古的神話、始祖的業(yè)績、家族的宗譜以及他們希望記錄的一切，“書寫”在與身相隨的衣裝上。對他們來說，服飾就是一種無字的天書、象形的《史記》、隨身攜帶的百科全書。即使在有文字的民族中，服飾同樣可以凝成一種文化密碼。民族服飾是出生、成年、婚戀和死亡的標(biāo)志，是家庭、宗族、血親承諾和社會承諾的象征；民族服飾及其冠服制度在社會組織中，與角色認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會規(guī)范有著密切關(guān)系。民族服飾像一部形象的社會法典，規(guī)定了性別、年齡、民族、社會等級及分工等結(jié)構(gòu)關(guān)系和社會角色。民族服飾同時也涉及許多宗教、禁忌和命運、靈魂及信仰等方面的文化意識。從民族服飾的款式、色彩、印染和織繡圖案上，我們可以看到傳統(tǒng)文化的深厚積淀。而民族服飾的制作技藝和傳承，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要資源。

　　中華民族是由五十六個民族構(gòu)成的共同體，在長期的互動交融中形成你中有我、我中有你的格局。中國所有民族，無論大小，都是中華民族共同體的成員。本書主要聚焦中國南方地區(qū)和西部青海省部分民族，書中選取的這些“活”在現(xiàn)實世界的佩飾，雖不足以總覽全貌，卻也能由一斑窺全豹，讓我們看到中國佩飾繁花似錦的景象。

　　本書從嬰兒時期的佩飾說起，繼而論述中國各民族在服飾上體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)，以及這些服飾是如何運用到人生各種儀式中的。人自離開與生俱來的“胎衣”的那一刻起，就被包裹進(jìn)不同的“衣裝”里了。這不同的衣裝，便是不同的文化符號，它影響乃至決定一個人的命運將以什么形式出現(xiàn)。

　　古人以“冠笄之禮”為成年禮，于此時更衣改飾，標(biāo)志著一個社會成員即將擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。到了嫁娶婚媾之時，幾乎所有的民族都要讓新人換上婚禮服飾。種種意蘊吉祥的新裝奇飾，是祖先福澤的象征，它們?yōu)樾禄榉驄D帶來好運。

　　生兒育女，意味著家族譜系的延續(xù)，各民族也多有相應(yīng)的變飾習(xí)俗。當(dāng)兒孫滿堂，從父母輩晉升為祖父母輩時，許多民族還要通過服飾的特定象征形式，將族人敬仰的圖、形、色賦予老人，作為對他們健康長壽的祝福。

　　喪禮在重孝道的中國各民族中最受重視。中國的喪服制度歷史悠久。古代喪服有所謂“五服制”，視服孝輕重對孝服的衣料、形制及穿服時間作了嚴(yán)格規(guī)定。把逝者生前心愛之物和佩飾隨葬，是一種歷史悠久的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)使得墓葬成為隱匿于地下的“博物館”。

　　從生到死，人在不斷地?fù)Q裝改飾中變換“角色”。服飾，成為美麗人生的一種見證。

　　自20世紀(jì)80年代以來，中國的傳統(tǒng)文化重新獲得重視。保護(hù)文化遺產(chǎn)的新政策，將豐富多彩的民族文化帶進(jìn)了人們的視野。各民族服飾文化作為文化瑰寶，正展現(xiàn)其獨特價值和創(chuàng)新潛力，既是文化多樣性的體現(xiàn)，更為當(dāng)代創(chuàng)新提供靈感源泉。苗繡走進(jìn)了國際秀場，侗布的紋理成了設(shè)計師的靈感，彝族銀飾在年輕人的衣襟上閃光——傳統(tǒng)并未褪色，而是在創(chuàng)新中找到了更長的生命。母親們的針線活手藝正通過合作社、非遺工坊、文創(chuàng)品牌，變成可持續(xù)的生活選擇。傳統(tǒng)正以輕盈的姿態(tài)融入現(xiàn)代，既延續(xù)了文化的根脈，又煥發(fā)出新的生機(jī)。

　　當(dāng)今世界，服飾的穿戴，已經(jīng)沒有那么多“規(guī)矩”了，人們穿衣戴飾，更多的是為了漂亮和人際交往。不過，傳統(tǒng)之美，還是會超越時間和空間，成為人生和世界永遠(yuǎn)的紀(jì)念。