曲潤(rùn)海與喬嘉瑞

《喬嘉瑞文藝?yán)碚摷らL(zhǎng)短集》述要（3)：

他論藝術(shù)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)搞出特色來(lái)

曲潤(rùn)海/文

這些年出去看戲，每到一地，經(jīng)常能聽到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)者致歡迎詞、匯報(bào)時(shí)大講當(dāng)?shù)氐摹拔幕笫。▍^(qū)、市、縣）”的大好形勢(shì)或重要地位。在我的印象里，似乎不是“文化大X”的地方不多。當(dāng)然也有不自稱大而稱特色的地方，如青海提出“江河源文化”，我倒覺得比較實(shí)在。我看喬老爺?shù)奈恼�，本也想看看他是怎樣論“大”的，卻意外地發(fā)現(xiàn)這樣的文章一篇也沒有。他談?wù)搫?chuàng)作的時(shí)候，都是講的特色、品性、風(fēng)格、品牌。

就戲曲而論，他認(rèn)為不同地域的地方劇，是該地域最具特色的文藝品種之一。不同民族有不同的文藝積淀，不同民族的民族劇，是該民族精神風(fēng)貌的主要標(biāo)志。重視和促進(jìn)地方劇及民族劇的發(fā)展，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化不可缺少的內(nèi)容之一。地方劇和民族劇對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力和提高中華民族整體素質(zhì)，都具有不可替代的積極作用。這不僅因?yàn)榈胤絼『兔褡鍎∩钍鼙镜貐^(qū)本民族廣大群眾喜聞樂(lè)見，是促進(jìn)地方安定及民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，而且因?yàn)樽鳛楸镜貐^(qū)本民族優(yōu)秀文化傳承載體，地方劇和民族劇也是推動(dòng)地方進(jìn)步及民族發(fā)展的精神動(dòng)力。（《步入新世紀(jì)的云南地方劇和民族劇》）

具體說(shuō)到云南的地方劇和民族劇，他說(shuō)地方劇以滇劇和花燈劇為主脈代表，民族劇主要有白劇、壯劇、彝劇和傣劇四種。無(wú)論是地方劇還是民族劇，又都有古老與現(xiàn)代之別。滇劇、白劇、傣劇比較古老，花燈劇、彝劇、壯劇屬于新興劇種。古老劇種有厚實(shí)的積淀可供整理改編，擅長(zhǎng)表現(xiàn)歷史題材。新興劇種則以載歌載舞和說(shuō)唱表演為特征，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活方面是它的優(yōu)勢(shì)。新興劇種形成的過(guò)程，是四處“拿來(lái)”的過(guò)程；它可塑性強(qiáng)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展；它傳統(tǒng)不豐，包袱較少，輕裝上陣、船小好調(diào)頭。（《秀山論燈貴踐行》）

有人認(rèn)為地方劇和民族劇“太舊”，“太土”，這樣的批評(píng)是片面的�！芭f”說(shuō)明它歷史悠久， “土”正是地方劇和民族劇的本色。只要本民族和本地區(qū)的廣大人民群眾喜歡，民族劇和地方劇就不會(huì)滅亡，而地方劇和民族劇給予本民族本地區(qū)廣大人民群眾的智慧啟迪，認(rèn)識(shí)愉悅和審美快感，則是其它任何文藝所不能完全替代的。（《步入新世紀(jì)的云南地方劇和民族劇》）

然而，喬嘉瑞并不認(rèn)為地方劇、民族劇都完美無(wú)缺，他也“說(shuō)長(zhǎng)道短”。綜觀近些年來(lái)的創(chuàng)作情況，他認(rèn)為古老劇種在創(chuàng)作改編現(xiàn)代題材的劇目方面，取得了驕人的成績(jī)，說(shuō)明古老劇種的豐富遺產(chǎn)完全可以因時(shí)變異、貼近時(shí)代，為表現(xiàn)嶄新題材和嶄新人物服務(wù)。正是因?yàn)檫z產(chǎn)豐富手段多，才能夠在繼承的基礎(chǔ)上從心所欲不逾矩地創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的升華。而新興劇種卻鮮有現(xiàn)代題材的新劇目入選國(guó)家舞臺(tái)精品工程。也說(shuō)明了新興劇種在表現(xiàn)題材和刻畫人物方面的手段還不豐富，僅僅滿足于生活氣息濃厚，而少在表現(xiàn)形式上下功夫。也就是說(shuō)，把握題材是重要的，但在一定意義上說(shuō)，表現(xiàn)題材更重要。（《秀山論燈貴踐行》）

說(shuō)到云南的京劇，他認(rèn)為浪漫風(fēng)格和民族品性是其最鮮明的藝術(shù)個(gè)性。浪漫風(fēng)格是在特殊的人文地理?xiàng)l件影響下，突破了傳統(tǒng)京劇的古典風(fēng)格而逐漸形成的一種以新奇和神異為特征的浪漫之美。這種浪漫之美，一表現(xiàn)為劇目?jī)?nèi)容的傳奇性，二表現(xiàn)為表演形式的破格化，三表現(xiàn)為唱腔曲調(diào)的驚異感。云南京劇的民族品性有兩層意思：一是指用京劇這種藝術(shù)形式反映和敘述兄弟民族的神話傳說(shuō)、古代生活與現(xiàn)實(shí)生活。二是指兄弟民族的文化藝術(shù)在與京劇藝術(shù)相結(jié)合的過(guò)程中，相互碰撞、相互吸收而產(chǎn)生的比原有形態(tài)更為精彩、更為浪漫的聲色美和舞蹈美。（《云南京劇的浪漫風(fēng)格和民族品性》）

盡管云南京劇有浪漫風(fēng)格和民族品性，他也沒有提出“某派京劇”的稱謂，他旗幟鮮明地反對(duì)在振興京劇中亂標(biāo)派別。他認(rèn)為，京劇之所以被稱為“國(guó)劇”，不僅僅因?yàn)樗侵腥A民族戲曲藝術(shù)的主脈代表，更重要的它是中華民族大一統(tǒng)的產(chǎn)物，它的存在與發(fā)展，又維系著中華民族的大一統(tǒng)。京劇藝術(shù)流派的形成與定位，不是由題材內(nèi)容決定的，而是由表演風(fēng)格決定的；京劇藝術(shù)流派的存在和差異，沒有漢族和兄弟民族之區(qū)分，輕易將民族題材的京劇新劇目冠之以“某派京劇”，對(duì)京劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展是很不利的。亂標(biāo)派別勢(shì)必造成優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和著名流派在那個(gè)地區(qū)的斷裂現(xiàn)象，以及新劇目建設(shè)的“急就章”和短期行為。（《振興京劇與亂標(biāo)派別》）在這里，喬嘉瑞提出了一個(gè)對(duì)整個(gè)戲曲藝術(shù)建設(shè)極其重要的問(wèn)題：尊重共同的藝術(shù)規(guī)律！

經(jīng)過(guò)一番實(shí)事求是的“說(shuō)長(zhǎng)道短”之后，他結(jié)論說(shuō)：“平心而論，民族題材的戲劇創(chuàng)作，確是我省的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，具有很強(qiáng)的新穎性和獨(dú)特性，最能領(lǐng)異標(biāo)新于當(dāng)代劇壇�！痹诖嘶A(chǔ)上，他量體裁衣，對(duì)云南戲劇藝術(shù)的建設(shè)，拿出了自己的主意。

首先是遵循規(guī)律，重在建設(shè)。就整體而言，地方劇和民族劇都屬于中國(guó)俗文藝的范疇。一方水土一方人，一方風(fēng)情一方藝，土生土長(zhǎng)的地方劇和民族劇只有植根也必須植根于本地區(qū)和本民族中，才能獲得最根本的生存和發(fā)展條件。在人民大眾喜聞樂(lè)見的審美坐標(biāo)觀照下，以通俗為起點(diǎn)，在通俗的基礎(chǔ)上求美創(chuàng)新，從而達(dá)到雅俗共賞的境界。其次是循序漸進(jìn)，創(chuàng)造輝煌。地方劇和民族劇的建設(shè)與發(fā)展是一個(gè)集腋成裘、循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要夯實(shí)基礎(chǔ)，不斷鞏固、逐漸發(fā)展與完善。僅用一朝一夕之功和周年半載之力是搞不好藝術(shù)建設(shè)的，因?yàn)殛?duì)伍培訓(xùn)、劇目積累、人才涌現(xiàn)都具有周期性。（《步入新世紀(jì)的云南地方劇和民族劇》）

具體到傣劇建設(shè)，他提出要一抓技藝、二重風(fēng)格、三創(chuàng)品牌。

一抓技藝。他認(rèn)為傣劇的現(xiàn)狀不是生存問(wèn)題，而是發(fā)展問(wèn)題。傣劇有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，傣劇生存條件很好，市場(chǎng)前景看好，目前的首要任務(wù)是提高，即全方位提高傣劇的編、導(dǎo)、演、音、舞、美綜合水平。

二重風(fēng)格。傣劇源于傣民族的詩(shī)歌、舞蹈、說(shuō)唱藝術(shù)，具有非常濃郁的民族風(fēng)格。傣劇在念白和歌唱方面，保持著本民族的言語(yǔ)，這就使得民族風(fēng)格尤為鮮明，劇種個(gè)性十分突出。但僅有說(shuō)唱方面的風(fēng)格特征是不夠的，還要有舞蹈表演的特征，因?yàn)榇鰟∈禽d歌載舞的藝術(shù)。因此，傣劇要在古典表現(xiàn)風(fēng)格的基礎(chǔ)上傣族化、舞蹈化，創(chuàng)造傣族式的新程式化。有了這種創(chuàng)造，傣劇的表演將更為豐富和精彩。

三創(chuàng)品牌。品牌即是傣劇的代表劇目和代表人物。傣劇必須從抓一度創(chuàng)作開始，以高屋建瓴的勢(shì)態(tài)，精益求精的精神，打磨出一、二部精品，造就一、二位頂尖人才，推向全國(guó)。（《淺談傣劇源流及其走向》）

在如何指導(dǎo)和引領(lǐng)云南的戲劇創(chuàng)作問(wèn)題上，喬嘉瑞實(shí)事求是地提出“后發(fā)制人”的理念。他說(shuō)，云南既不是經(jīng)濟(jì)政治文化中心，也不是改革開放前沿，不得風(fēng)氣之先，這是客觀現(xiàn)實(shí)。這使得云南的戲劇創(chuàng)作不可能先發(fā)制人，也難以做到先聲奪人。但是后發(fā)制人并不落后，后發(fā)制人也并非隨波逐流。后發(fā)制人能夠從容不迫地“刪繁就簡(jiǎn)”，能夠似江濤激流，后浪催前浪，能夠“人新耳目我深之”。后發(fā)制人的理念立足于“承認(rèn)后起”的平常心態(tài)和“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)作準(zhǔn)備、韌性磨練。（《云南戲劇與“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)》）

2009年7月11日

喬嘉瑞（筆名險(xiǎn)渡），1948年1月8日生于昆明，籍貫山西，大學(xué)�？茖W(xué)歷。 中國(guó)編劇、戲劇理論家。曾任云南省戲劇家協(xié)會(huì)原主席、一級(jí)編劇，獲正高級(jí)專業(yè)職稱。

長(zhǎng)期從事戲劇理論研究，在《民族藝術(shù)研究》發(fā)表文章，首次提出關(guān)肅霜為京劇“全才型表演家”并定義其藝術(shù)流派。撰寫《突破與局限——淺評(píng)滇劇 <瘦馬御史> 》、《淺談傣劇漂流及其走向》等文章，系統(tǒng)論述地方戲曲發(fā)展。

1980年，參與云南省京劇院排演的京劇《鍘判官》的劇本移植整理工作，并對(duì)唱詞進(jìn)行修改，同時(shí)在劇中飾演五殿閻羅秦廣輝。其編劇的廣播連續(xù)劇《關(guān)肅霜》獲得第五屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。創(chuàng)作的花燈劇《古湄歌》獲得第六屆云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)勵(lì)基金獎(jiǎng)。

作為云南省戲劇家協(xié)會(huì)主席，曾接受專訪，總結(jié)與討論西部戲劇十年的發(fā)展 。2006年，在“中國(guó)戲曲劇種保護(hù)與發(fā)展座談會(huì)”上，作為云南劇協(xié)主席介紹了傣劇、花燈等云南民族戲曲的保護(hù)現(xiàn)狀。2023年，受邀在昆明老年大學(xué)京劇主題活動(dòng)中，作為關(guān)肅霜的學(xué)生和研究者講述關(guān)肅霜的藝術(shù)人生 。

持續(xù)進(jìn)行戲劇評(píng)論寫作，于2024年在《云南老年報(bào)》發(fā)表文章《皮黃舞臺(tái)耳目新》。

主要作品：

喬嘉瑞撰寫了多篇戲劇理論論文，包括《突破與局限——淺評(píng)滇劇〈瘦馬御史〉》和《淺談傣劇漂流及其走向》。

喬嘉瑞發(fā)表了《關(guān)肅霜舞臺(tái)藝術(shù)是新時(shí)代的流派》、《發(fā)展京劇藝術(shù) 助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)》和《皮黃舞臺(tái)耳目新》等文章。

喬嘉瑞參與創(chuàng)作了廣播劇《關(guān)肅霜》和花燈劇《古湄歌》。

社會(huì)活動(dòng)：

2006年6月，喬嘉瑞作為云南劇協(xié)主席，在京參加了“中國(guó)戲曲劇種保護(hù)與發(fā)展座談會(huì)”，并在會(huì)上介紹了云南省進(jìn)入非物質(zhì)文化保護(hù)名錄的傣劇和花燈的生存狀態(tài) 。

2010年，喬嘉瑞作為云南省戲劇家協(xié)會(huì)主席接受訪談，參與研討活動(dòng)，系統(tǒng)論述了西部戲劇十年的均衡發(fā)展，并針對(duì)云南建設(shè)文化橋頭堡、培養(yǎng)編劇人才等問(wèn)題提出了見解 。

2023年10月，喬嘉瑞應(yīng)昆明老年大學(xué)邀請(qǐng)，在其舉辦的京劇主題活動(dòng)中，作為關(guān)肅霜的學(xué)生和云南省戲劇家協(xié)會(huì)原主席，現(xiàn)場(chǎng)講述和還原了關(guān)肅霜的傳奇一生，并示范展示了關(guān)派京劇的舞臺(tái)魅力。

獲獎(jiǎng)記錄：

廣播劇《關(guān)肅霜》獲第五屆（1995年）中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)” 。花燈劇《古湄歌》和論文《語(yǔ)言與表現(xiàn)》獲第六屆云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)勵(lì)基金獎(jiǎng)。

曲潤(rùn)海（1936年10月12日——2025年4月21日)，男，漢族，山西定襄人，共產(chǎn)黨員。1957年至1962年就讀于北京大學(xué)中文系。曾任山西省文化廳黨組書記、廳長(zhǎng)，文化部黨組成員、藝術(shù)局局長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、黨委書記。曾兼任中國(guó)歌劇舞劇院黨委書記、代院長(zhǎng)，中國(guó)演出管理中心主任，山西省藝術(shù)理論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山西省戲劇家協(xié)會(huì)副主席、山西省作家協(xié)會(huì)理事，文化部文華獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)副主任、文化部振興京劇指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)書記處書記等。擔(dān)任過(guò)的社團(tuán)職務(wù)有：中華炎黃文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)昆劇研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)顧問(wèn)。是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

曲潤(rùn)海參加工作后主要研究“山藥蛋派” 和“晉軍”作家作品。 1983年后主要研究表演藝術(shù)的創(chuàng)作和管理，并參與創(chuàng)辦了表演藝術(shù)的全國(guó)最高政府獎(jiǎng)“文華獎(jiǎng)”。

曲潤(rùn)海筆名沱浪、居平，1960年開始發(fā)表作品，1983年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有評(píng)論集《思考·探索·前進(jìn)》《山藥蛋派作家作品論》，論文集《論綜合治理振興山西戲曲》《論表演藝術(shù)的改革與建設(shè)》《沙灘戲語(yǔ)》《王府學(xué)步》，劇本集《晉風(fēng)戲稿》《旅燕戲稿》《曲潤(rùn)海劇本集?古代故事戲劇本》《曲潤(rùn)海劇本集?現(xiàn)代戲改編劇本》《曲潤(rùn)海劇本集?傳統(tǒng)戲改編劇本》（上、下冊(cè)），詩(shī)集《劇壇雜詠》，主編《中國(guó)文化藝術(shù)叢書》(十卷)等。

曲潤(rùn)海的戲曲劇本《富貴圖》《桐葉記》《崔秀英》獲文華新劇目獎(jiǎng)、文華劇作獎(jiǎng)，《金谷園》《日月圖》《蝴蝶杯》分別獲中國(guó)京劇節(jié)、藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)劇目獎(jiǎng)、演出獎(jiǎng)，評(píng)論《高昂豪放順暢如流——評(píng)文武斌的詩(shī)》獲山西趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)。