何種“花開”，開了千年也不曾枯萎？大型歷史人文紀(jì)錄片《吳越國》第三集《花開》掀開吳越國溫柔的面紗，探尋吳越國繁榮安寧背后的文化底蘊(yùn)。今天，讓我們跟隨總撰稿曾輝、師永濤的創(chuàng)作手記，聽聽他們?nèi)绾沃v述江南深處的千年浪漫。

曾輝：

開在歷史中的往事之花，不會(huì)枯萎

撰寫《吳越國》第三集《花開》的過程，本質(zhì)上是一場關(guān)于細(xì)節(jié)重構(gòu)的創(chuàng)作路程——我們面對(duì)博物館展柜里的靜默器物，如何讓它們“開口說話”？

物件往往是情感的容器——我想借用文學(xué)課上學(xué)到的理論來嘗試解釋——英國詩人艾略特（T.S.Eliot）有所謂“客觀對(duì)應(yīng)物”（Objective Correlative）的理論，它指的是一組精心選擇的具體意象、場景或事件，它們與某種情感狀態(tài)形成穩(wěn)定、必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)讀者接觸到這些客觀元素時(shí)，會(huì)本能地聯(lián)想到對(duì)應(yīng)的情感，從而被喚起相似的體驗(yàn)。這樣的西方文學(xué)旨趣，其實(shí)在杜甫的詩句，諸如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，或者李商隱的“蜜房羽客類芳心，冶葉倡條遍相識(shí)”中，都有非常相似的表達(dá)。而在《花開》這一集中，我們正是試圖通過一些具體的器物或場景來引發(fā)特定的審美情感。例如，靜靜安置在博物館里的那枚康陵牡丹紋白玉片，自然可以說它是五代玉雕工藝的巔峰，而在我們的敘事中，它更是王后馬氏的人格化身。而當(dāng)我們觀察錢镠的母親水丘氏墓中那個(gè)裝有蓮子的秘色瓷零食罐時(shí)，歷史不再只是宏大的史詩，而縮影為一個(gè)母親晚年的生活瑣碎。這種從物到人的追溯，體現(xiàn)的是微觀史學(xué)的敘事手法：觀察熏爐里的香灰、玉帶上的弦歌，去捕捉那些曾真實(shí)存在過的、帶著體溫的瞬間。

我還想聊聊“花開”的意象，具體來說，就是這一集中點(diǎn)題的典故——“陌上花開，可緩緩歸矣”。以下這段文字因?yàn)榧糨嫷恼w考量沒有用在最終的文稿中，但我把它記錄在這里，以我的理解來復(fù)述陌上花的故事：“暮春時(shí)節(jié)，錢镠夫人吳氏回臨安省親已有時(shí)日。臨安春好，而西湖也正是春濃，錢镠不由思念伊人，心中切切盼歸。待落筆時(shí)，卻寫的是，夫人不妨再多看看明艷的春花，且也可不必急著返回?！薄?，也可，不必，急著返回，這是我從中感受到的那種一波三折的委婉深情，這感情非常耐人尋味。

作為比較，不妨再引用在西北地區(qū)非常流行的一首民歌《上去個(gè)高山喲望平川》，歌詞里寫到：“上去個(gè)高山喲望平川，平川里有一朵牡丹；看去容易摘去難，摘不到手里是枉然。”很顯然，那種猛烈的、直接的情緒，與陌上花相映成趣。當(dāng)然，這種表面上南北文學(xué)意象的差異，其實(shí)最終留下了同一個(gè)情感本質(zhì)：含蓄也好，熾熱也好，無論身處江南陌上還是西北高山，中國人的生命之花，花開不敗。

在一個(gè)個(gè)花開的瞬間里，從千年前的陌上花到現(xiàn)代城市的繁華燈火，我想，我們都是試圖去通過這其中時(shí)空的交匯去傳達(dá)：開在歷史中的往事之花不會(huì)枯萎，它們化作了器物上的卷草紋、石窟里的楊柳觀音，化作了“滿堂花醉三千客”的綺麗江南，以及人們心中那句“可緩緩歸”的溫柔守望。

師永濤：

陌上花開江南春

紀(jì)錄片《吳越國》第三集，我們從一封信開始。信是錢镠寫給夫人的，只有九個(gè)字：“陌上花開，可緩緩歸矣?！?/p>

我們?yōu)槭裁磸倪@封信說起？因?yàn)樗屛覀兛匆娏肆硪粋€(gè)錢镠。第一集他是披甲執(zhí)劍的將領(lǐng)，第二集他是筑城捍海的國主，這一集，他是會(huì)想念、會(huì)等待、會(huì)在信中藏起思念的丈夫。

但這一集的難度也正在于此：如何呈現(xiàn)柔軟，而不失力量？如何講述家族，而不流于煽情？如何讓“花開”的意象，承載起一個(gè)家族三代人的精神底色？

這一集的敘事，是美學(xué)的主張，呈現(xiàn)的是吳越國的氣質(zhì)。如果說前兩集是剛烈的、搏斗的，這一集則是向內(nèi)的、柔軟的。它不是要講述戰(zhàn)爭與權(quán)謀，而是要捕捉那些被歷史忽略的瞬間——春日萌動(dòng)的草木、器物上綻放的花紋、女子發(fā)間的玉片、銅鏡中凝固的月光。

文物是通往過去的通道，也是我們破解難題的鑰匙。我們試圖用光影，追尋那個(gè)被“陌上花開”點(diǎn)亮的江南春天。

在吳越文化博物館，我們看見了康陵出土的牡丹紋白玉片。它的主人是錢元瓘的王妃馬氏，一位沒有子嗣卻將庶子女視如己出的女子。

雷峰塔地宮出土的“光流素月”銅鏡，鏡上線刻畫，有腳踩祥云的一男一女，專家推測是錢俶與王妃孫太真。

錢镠母親水丘氏墓中的秘色瓷熏爐，爐內(nèi)尚存香灰。四顆蓮子，安靜地躺在小小的瓷罐中，仿佛母親隨手放下的零食還沒吃完。

這些文物，讓我們看見了吳越國三代女性的身影。她們不是歷史的配角，而是家族精神的承載者。水丘氏的虔誠，吳氏的賢德，馬氏的包容，孫氏的深情，共同織就了一張柔軟的網(wǎng)。

但這一集的真正難題，是如何讓這些柔軟的時(shí)刻，不被誤讀為簡單的“溫情敘事”。在那個(gè)“父子相殘、兄弟鬩墻”司空見慣的五代亂世，錢氏家族內(nèi)部的這種情感維系，本身就是一種極其艱難的成就。它不是天然的，而是刻意的；不是偶然的，而是被家訓(xùn)反復(fù)告誡的。

錢镠在《武肅王八訓(xùn)》中告誡子孫：“子孫若有不忠、不孝、不仁、不義，便是破家滅門”。他把家族存亡與道德準(zhǔn)則綁在一起，因?yàn)樗慷眠^太多因家風(fēng)不正而分崩瓦解的家族。

這些溫暖場景，是錢氏家族最有力量的一面：我們看到的千年不衰，后世名人輩出，是因?yàn)榧易逵幸环N內(nèi)在的特別的生命力。這生命力，既來自錢镠的堅(jiān)韌，也來自那些女性的溫柔。

滿堂花醉三千客，是錢镠留給世界的綺麗江南。而花開的意象，開了一千年，至今仍在杭州的春天里。

陌上花開，可緩緩歸矣。這九個(gè)字，是錢镠對(duì)夫人說的，也是一個(gè)時(shí)代對(duì)后世說的。

來 源 ｜ 《吳越國》總撰稿曾輝 師永濤

責(zé) 編 ｜ 徐慧芳

編 審 ｜ 吳思佳

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