《置身天下：中國的世界主義哲學(xué)》

Chinese Cosmopolitanism:

The History and Philosophy of an Idea

作者：［英］項(xiàng)舒晨

譯者：梁玉菡 張翊軒 譯；沈可嘉 審校

出版品牌：中信出版·見識(shí)城邦

頁數(shù)：300

定價(jià)：69.00元

ISBN：978-7-5217-8314-8

裝幀：16開，平裝

分類：中國哲學(xué)

內(nèi)容概要

西方帶去災(zāi)難，中國帶來什么？

——兩種文明視野下的多元主義

最近，國際局勢(shì)風(fēng)云變幻。大國博弈、文明沖突、種族問題……這些話題頻頻登上熱搜。在這樣的時(shí)刻，回望歷史，或許能給我們一些不一樣的思考。

置身于諸多文化、眾多群體組成的世界中，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待彼此？今天要分享一個(gè)鮮少被討論的視角：當(dāng)面對(duì)“差異”時(shí)，西方和中國，走了兩條完全不同的路。

一、西方的“致命程序”

15 世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來的全球歷史，見證了太多沖突、殺戮和曲解、詆毀，是時(shí)候拋棄“心智中的精神分裂”的觀念了。這種觀念在古希臘埋下種子，在啟蒙和殖民時(shí)代發(fā)展為“存在巨鏈”的認(rèn)知，在這個(gè)鏈條上，自視為高等的西方理所當(dāng)然地支配和控制著“其余地區(qū)”，給后者帶去種種災(zāi)難。

二、中國的和諧程序

中國傳統(tǒng)哲學(xué)看待世界的角度，截然不同。

對(duì)于中國，西方學(xué)界長久以來也慣于從自己固有的思想意識(shí)出發(fā)，用種族觀念來理解中國，這種理解方式對(duì)雙方而言都是破壞性的。實(shí)際上，中國的世界主義哲學(xué)不但是理解傳統(tǒng)中國在融合中發(fā)展的關(guān)鍵，也是殖民流毒的解藥。

在西方傳統(tǒng)中，世界是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“實(shí)體”構(gòu)成的——你是你，我是我，界限分明。但在中國傳統(tǒng)中，萬物皆處于變化過程中，構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)體。物種之間的界限，變得模糊而不確定。

這種觀念帶來的影響是深遠(yuǎn)的。

首先，沒有本體論上的優(yōu)劣之分。在西方，野蠻人與文明人的區(qū)分是本質(zhì)性的——野蠻人天生就是野蠻人，無法改變。但在中國，“人”不是生而就是“人”，而是通過教化和實(shí)踐不斷“成為人”的過程。這意味著，任何“他者”都有可能通過教化成為“我們”。

其次，沒有強(qiáng)加于人的沖動(dòng)。西方殖民者出發(fā)時(shí)，就已經(jīng)在考慮如何支配未知的土地和人民。而在中國傳統(tǒng)中，和諧不是消滅差異，而是讓差異各得其所。

三、中心與邊緣——吸引而非征服

中國傳統(tǒng)中的“中心”，不是強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的中心，而是一個(gè)“空心”。

就像《道德經(jīng)》中說的：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。”車輪中心的空洞，恰恰是車輪能轉(zhuǎn)動(dòng)的原因。

中華文明作為“中心”，不是把自身強(qiáng)加于人，而是像自然一樣滋養(yǎng)萬物，使“萬物并育而不相害”。這種向心的秩序，不是靠武力征服，而是靠文化吸引。

正如一位學(xué)者所言：“這個(gè)‘中心’并不是一個(gè)封閉的環(huán)形，而是一條向外流動(dòng)的活生生的溪流……中心被理解為依賴于邊緣而存在：中心由邊緣構(gòu)成?！?/p>

這完全顛覆了我們對(duì)“中心與邊緣”的想象。

四、兩種思維，兩種命運(yùn)

西方的“致命程序”：

對(duì)變化的恐懼 → 二元對(duì)立的本體論 → 發(fā)明“野蠻人”概念 → 殖民主義形而上學(xué) → 種族主義的自我循環(huán)

中國式世界主義的根源：

接受變化的事實(shí) → 接受人類秩序的不斷變化 → 接受文化身份的不斷變化 → 接納文化融合 → 認(rèn)識(shí)到融合能使文化長盛不衰 → 認(rèn)識(shí)到支配他人不可持續(xù)

有人可能會(huì)說：你這是美化中國歷史，中國歷史上就沒有暴力嗎？

這是個(gè)好問題。書中明確回應(yīng)了這一點(diǎn)：“本書并未試圖將中國歷史描繪為一種烏托邦模型。中國的歷史同樣是由有缺陷的人創(chuàng)造的，這些人和其他任何人一樣，也有暴力和殘忍的一面?！?/p>

關(guān)鍵在于：中國人從未將其攻擊性發(fā)泄到他們視為“他者”的種族上，因?yàn)樗麄儚膩頉]有那些主導(dǎo)西方傳統(tǒng)的觀念群，如野蠻狀態(tài)、種族主義和本體論等級(jí)制。

一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的厭惡，不是因?yàn)樗o自己造成了實(shí)際傷害，而是因?yàn)樗摹氨举|(zhì)”——這種想法，并不在中國傳統(tǒng)的視野之內(nèi)。中國的世界主義哲學(xué)是理解當(dāng)今多元世界的新途徑，也將為當(dāng)代種族批判哲學(xué)的討論做出寶貴貢獻(xiàn)。

作譯者簡介

作者簡介

［英］項(xiàng)舒晨

西安電子科技大學(xué)華山菁英教授，劍橋大學(xué)建筑學(xué)學(xué)士、柏林洪堡大學(xué)和倫敦國王學(xué)院哲學(xué)博士，主要研究方向涵蓋中西方比較哲學(xué)、去殖民哲學(xué)、歐陸哲學(xué)。

譯者簡介

梁玉菡

哲學(xué)博士，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)楸容^哲學(xué)、美德倫理學(xué)與美德認(rèn)識(shí)論，關(guān)注儒家思想及其與當(dāng)代道德議題的對(duì)話。

張翊軒

中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所助理研究員，北京大學(xué)哲學(xué)博士。兩棲于政治學(xué)與哲學(xué)，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊嗡枷胧?、商周時(shí)期思想史、空間政治。

沈可嘉（審校）

北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)士，中國人民大學(xué)哲學(xué)碩士，德國弗賴堡大學(xué)哲學(xué)博士候選人。

核心賣點(diǎn)及編輯推薦

◎ 溯源中國哲學(xué)中的世界主義，澄清西方對(duì)傳統(tǒng)中國民族關(guān)系的誤解，為理解當(dāng)今多元世界提供新途徑。

◎ 從積極的角度刻畫中國世界主義的哲學(xué)根源。提出中國哲學(xué)對(duì)思考當(dāng)代多元主義的相關(guān)議題具有重要意義：中國哲學(xué)能幫助我們重新思考如何創(chuàng)造出一個(gè)多極的世界。

◎ 澄清西方學(xué)界對(duì)中國的誤解，從多個(gè)角度論述中國既多元，又能在歷史中保有長久、統(tǒng)一的本質(zhì)原因。

◎ 作者簡潔地將以歐洲為中心的形而上學(xué)和本體論與塑造歐洲帝國主義的種族化話語聯(lián)系起來，并有力地展示了中國哲學(xué)如何為世界主義提供替代性框架。

◎ 反對(duì)將“種族主義”視為人性中固有的特征。主張種族和種族等級(jí)制是世界不同民族共同繁榮的最大阻礙之一。

目錄

緒 論

第一章 中國式世界主義簡史

第二章 西方想象與歷史中的野蠻人

第三章 中國的過程整體論及其對(duì)“野蠻人”和非人的態(tài)度

第四章 種族、形而上學(xué)決定論與存在巨鏈

第五章 和諧形而上學(xué)與殖民主義形而上學(xué)

第六章 實(shí)踐中的和諧形而上學(xué)

總 結(jié)

詞匯表

致 謝

參考文獻(xiàn)

注 釋

今天，當(dāng)我們談?wù)搰H關(guān)系、文明沖突、種族問題時(shí)，往往不自覺地采用了西方的分析框架。但這本書提醒我們：還有另一種看待世界的方式。

這種方式不否認(rèn)差異，而是從差異中創(chuàng)造和諧；不強(qiáng)加于人，而是以“空心”滋養(yǎng)萬物；不恐懼變化，而是接受人類境況的本來面目。

當(dāng)然，理論是一回事，實(shí)踐是另一回事。在當(dāng)今復(fù)雜的國際環(huán)境中，任何文明都面臨挑戰(zhàn)。但了解這種不同的思維方式，至少能讓我們多一個(gè)視角，去理解這個(gè)世界正在發(fā)生的事情。

正如書中所言：“種族思維和種族主義在闡明人類經(jīng)驗(yàn)中的某些缺陷時(shí)有一定的解釋力，但這并不能解釋一切?！?/p>

真正重要的，或許不是劃分“我們”和“他們”，而是思考：在差異面前，我們能否創(chuàng)造出一種讓各方都能蓬勃發(fā)展的和諧？

這個(gè)問題，對(duì)個(gè)人，對(duì)國家，對(duì)文明，都同樣適用。

轉(zhuǎn)自文學(xué)思想史