據(jù)法國(guó)《世界報(bào)》等媒體報(bào)道，政治學(xué)“馬蹄鐵理論”的提出者、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院創(chuàng)始人之一的法國(guó)哲學(xué)家、詩(shī)人、作家讓-皮埃爾·費(fèi)伊于2026年3月26日在法國(guó)圖盧茲逝世，享年100歲。其長(zhǎng)期致力于揭示并批判馬丁·海德格爾思想中的反猶主義問(wèn)題，晚年更因指責(zé)雅克·德里達(dá)在相關(guān)問(wèn)題上的曖昧乃至辯護(hù)立場(chǎng)，而與之展開持續(xù)且激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。

他提出的“馬蹄鐵理論”（Horseshoe theory），認(rèn)為政治光譜中極左與極右并非截然對(duì)立，反而在諸多方面呈現(xiàn)出驚人的相似性。他對(duì)海德格爾思想的研究尤其集中于其1930年代納粹時(shí)期言論與“黑色筆記”（Schwarze Hefte）所反映出的反猶主義傾向，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)之間的深層勾連，認(rèn)為這種思想遺產(chǎn)不應(yīng)被后來(lái)的哲學(xué)闡釋所淡化或遮蔽。

費(fèi)伊1925年7月19日出生于巴黎第六區(qū)。青少年時(shí)期，因戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)他隨家人遷往法國(guó)西南部靠近西班牙邊境的昂代伊（Hendaye）。在那里，西班牙內(nèi)戰(zhàn)難民涌入法國(guó)的景象與廣播中納粹德國(guó)入侵波蘭的報(bào)道交織在一起，這些親歷的歷史時(shí)刻成為他最早詩(shī)歌創(chuàng)作的觸發(fā)點(diǎn)。1945年，他的部分詩(shī)作發(fā)表于《圓桌手冊(cè)》（Les Cahiers de la Table ronde），標(biāo)志著他文學(xué)道路的開端。

1947年，費(fèi)伊獲得法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，并在加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard）指導(dǎo)下完成高等研究文憑。1950年，他在哲學(xué)教師資格會(huì)考中以第二名的成績(jī)獲得認(rèn)證。他還曾師從人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）和安德烈·勒魯瓦-古爾漢（André Leroi-Gourhan）在人類博物館學(xué)習(xí)。1964年，他的小說(shuō)《水閘》（L'écluse）獲得勒諾多文學(xué)獎(jiǎng)（Prix Renaudot），這是法國(guó)重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一。

1951年，費(fèi)伊任教于蘭斯，隨后赴芝加哥大學(xué)任教（1954—1955年），再回到法國(guó)在里爾大學(xué)（1955年）和巴黎索邦大學(xué)（1956—1960年）任教。1964年他加入法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（CNRS，這是法國(guó)政府舉辦的該國(guó)最大的科研機(jī)構(gòu)），1983年成為該機(jī)構(gòu)的研究主任。

費(fèi)伊與法國(guó)文學(xué)先鋒派雜志《如是》（Tel Quel）的關(guān)系尤為關(guān)鍵。1963年至1967年間，他是該雜志編委會(huì)成員，屬于“與讓-保羅·薩特決裂的文學(xué)先鋒派”群體。他批評(píng)薩特“不了解索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論”，這一立場(chǎng)反映了1960年代法國(guó)思想界從存在主義向結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的潮流。然而，費(fèi)伊后來(lái)與雜志核心人物菲利普·索萊爾斯發(fā)生個(gè)人分歧，并批評(píng)該雜志陷入了“結(jié)構(gòu)主義的獨(dú)裁”。1967年，他離開《如是》雜志，與莫里斯·羅什、雅克·魯博共同創(chuàng)辦了《變革》（Change）雜志，持續(xù)出版至1985年。費(fèi)伊在《變革》中提出的核心主張是“語(yǔ)言在改變自身的同時(shí)，也在改變事物”（? La langue, en se changeant, change les choses. ?），這一觀念貫穿了他此后對(duì)語(yǔ)言與權(quán)力關(guān)系的持續(xù)思考。

1968年五月風(fēng)暴之后，費(fèi)伊于當(dāng)年5月21日參與創(chuàng)立了“作家聯(lián)盟”（Union des écrivains），與阿蘭·茹弗魯瓦、貝爾納·平戈、娜塔莉·薩羅特、米歇爾·比托爾等約200名作家共同發(fā)起。該組織的成立背景有二：一是聲援當(dāng)時(shí)處于嚴(yán)酷審查之下的捷克斯洛伐克作家；二是為“危機(jī)世界中的文學(xué)意義”提供一個(gè)反思場(chǎng)所。2000年，費(fèi)伊成為該組織的主席。

1981年，費(fèi)伊與哲學(xué)家費(fèi)利克斯·加塔利共同構(gòu)思了一所“哲學(xué)大學(xué)”（l'Université philosophique）的藍(lán)圖。1983年，在弗朗索瓦·沙特萊、雅克·德里達(dá)和多米尼克·勒庫(kù)爾等人的參與下，國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（Collège international de philosophie）正式成立。這所機(jī)構(gòu)被設(shè)想為一所非傳統(tǒng)的哲學(xué)教育機(jī)構(gòu)，以靈活、跨學(xué)科和回應(yīng)社會(huì)需求為宗旨，由法國(guó)教育部、文化部、外交部和研究部共同資助。

然而，費(fèi)伊后來(lái)與德里達(dá)及其解構(gòu)主義哲學(xué)產(chǎn)生了深刻對(duì)立，這一沖突在思想史上常被視為圍繞“海德格爾問(wèn)題”的重要分支。費(fèi)伊長(zhǎng)期主張，應(yīng)正視海德格爾思想中明確存在的反猶主義維度，并警惕其通過(guò)語(yǔ)言哲學(xué)與存在論形式被重新合法化；而德里達(dá)則傾向于將海德格爾文本置于復(fù)雜的語(yǔ)境與解構(gòu)分析之中，反對(duì)將其簡(jiǎn)單還原為政治立場(chǎng)問(wèn)題。圍繞這一分歧，雙方逐漸形成公開對(duì)抗。

據(jù)德里達(dá)傳記作者伯努瓦·佩特斯記載，早在1960年代末，費(fèi)伊即已將德里達(dá)的哲學(xué)與海德格爾思想之間的關(guān)系問(wèn)題公開化。1969年，他在法國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)報(bào)《人道報(bào)》（L'Humanité）發(fā)表文章，以隱晦方式將德里達(dá)的思想與海德格爾的納粹政治立場(chǎng)相聯(lián)系。進(jìn)入21世紀(jì)后，這一爭(zhēng)論進(jìn)一步激化。2013年，在國(guó)際哲學(xué)學(xué)院成立30周年之際，費(fèi)伊出版《關(guān)于德里達(dá)的信——虛空中搏斗》，直接指控德里達(dá)未能充分清算海德格爾思想中的反猶主義遺產(chǎn)，甚至在客觀上起到了辯護(hù)作用。

這一指控在法國(guó)哲學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反彈。包括芭芭拉·卡桑、米歇爾·德吉、讓-呂克·南希在內(nèi)的多位學(xué)者聯(lián)名在《解放報(bào)》（Libération）發(fā)表聲明，批評(píng)費(fèi)伊的論證“缺乏依據(jù)且倉(cāng)促”。多米尼克·勒庫(kù)爾則直言，費(fèi)伊試圖借爭(zhēng)論推進(jìn)其個(gè)人學(xué)術(shù)構(gòu)想。這場(chǎng)持續(xù)數(shù)十年的爭(zhēng)議，使“海德格爾與反猶主義”問(wèn)題在法國(guó)思想界長(zhǎng)期處于高度敏感的位置。

費(fèi)伊最為人所知的理論貢獻(xiàn)是“馬蹄鐵理論”。該理論認(rèn)為，傳統(tǒng)上被描繪為從極左經(jīng)中間到極右的線性政治光譜，實(shí)際上更接近一個(gè)馬蹄鐵的形狀，即，兩個(gè)極端在彎折后會(huì)相互靠近，呈現(xiàn)出諸多相似之處。他在2002年出版的《意識(shí)形態(tài)的世紀(jì)》（Le Siècle des idéologies）中系統(tǒng)闡述了這一理論。

該理論的支持者指出，極左和極右都傾向于威權(quán)主義或極權(quán)主義，都反對(duì)自由主義的中間立場(chǎng)。例如，近年來(lái)在極左和極右陣營(yíng)中都出現(xiàn)了反猶太主義的聲音。2022年俄烏沖突爆發(fā)后，美國(guó)左右兩派的民粹主義者都對(duì)援助烏克蘭持反對(duì)態(tài)度，這一現(xiàn)象被觀察家們視為馬蹄鐵理論的現(xiàn)代印證——雙方雖然動(dòng)機(jī)不同，但在反建制、反干預(yù)主義上達(dá)成了共識(shí)。

然而，馬蹄鐵理論也面臨大量批評(píng)。批評(píng)者認(rèn)為，極左和極右在表面上的相似性掩蓋了根本性的差異——包括階級(jí)基礎(chǔ)、歷史目標(biāo)和價(jià)值觀取向。倫敦金斯頓大學(xué)高級(jí)講師西蒙·喬特（Simon Choat）指出，極左和極右都反對(duì)新自由主義全球化，但極左認(rèn)為全球化加劇了經(jīng)濟(jì)不平等，因此主張對(duì)資本施加約束；而極右認(rèn)為全球化侵蝕了傳統(tǒng)的文化和族群認(rèn)同，因此主張保護(hù)主義。這兩種批判路徑的目標(biāo)和解決方案截然不同。早在1938年，托洛茨基就曾批評(píng)此類類比忽略了不同思潮的“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“階級(jí)性質(zhì)”。

作為德國(guó)哲學(xué)的研究專家，費(fèi)伊在語(yǔ)言與極權(quán)主義關(guān)系方面著述頗豐，包括《極權(quán)主義語(yǔ)言》（Langages totalitaires）、《敘事理性》（La raison narrative）、《關(guān)于猶太民族的敘事遷移》（Migrations du récit sur le peuple juif）等。他持續(xù)關(guān)注語(yǔ)言如何塑造意識(shí)形態(tài)與歷史記憶，尤其強(qiáng)調(diào)反猶主義話語(yǔ)在現(xiàn)代歐洲思想中的隱性延續(xù)。

作為法國(guó)戰(zhàn)后思想界承前啟后的關(guān)鍵人物之一，費(fèi)伊在文學(xué)批評(píng)、語(yǔ)言哲學(xué)、政治理論等多個(gè)領(lǐng)域留下了深刻印記。